作者AHJKL (hi)
看板Learn_Buddha
標題Re: [實修] "四雙八輩"實修運動
時間Mon Sep 20 17:18:54 2010
※ 引述《Samus (阿建)》之銘言:
: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: (八○九)
: 如是我聞:
: 一時,佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。
: 爾時,世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:
: 「諸比丘修不淨觀,多修習者,得大果大福利。」
: 時,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞、投巖自殺,
: 或令餘比丘殺。
: 有異比丘極生厭患,惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:
: 「賢首!汝能殺我者,衣缽屬汝。」
: 時,鹿林梵志子即殺彼比丘,持刀至跋求摩河邊,洗刀時,有魔天住於空中,讚鹿林梵志
: 子言:「善哉!善哉!賢首!汝得無量功德,能令諸沙門釋子持戒有德,未度者度,未脫
: 者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃,諸長利衣缽雜物悉皆屬汝。」
: 時,鹿林梵志子聞讚歎已,增惡邪見,作是念:
: 「我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,未穌息者令得穌息
: ,未涅槃者令得涅槃,衣缽雜物悉皆屬我。」於是手執利刀,循諸房舍、諸經行處、別房
: 、禪房,見諸比丘,作如是言:
: 「何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者令脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅
: 槃?」
: 時,有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:
: 「我未得度,汝當度我;我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,汝當令我得穌息;我未得涅
: 槃,汝當令我得涅槃。」
: 時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。
: 爾時,世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐,告尊者阿難:
: 「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡?」
: 阿難白佛言:「世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身…
: …」廣說乃至「殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊
: 更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」
: 佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,速令休息
: ,如天大雨,起、未起塵,能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡、不善法,
: 能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?
: 謂:安那般那念住。」
: 阿難白佛:「云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?」
: 佛告阿難:「若比丘依止聚落……」如前廣說,乃至「如滅出息念而學。」
: 佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
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: 這篇我有點疑問,60比丘掛了,佛陀怎麼都沒反應@@"?(個人觀感)
: 還有,這篇的佛陀,似乎是不知道60比丘掛掉的,可是在大乘經典中,佛連遠處的事都
: 知道,像楞嚴經,派文殊師利菩薩去救阿難,有點疑問,麻煩知道的大大解惑一下
: (歹勢,跟修行無關,只是讀經的一點小疑惑)
這個問題涉及的層面很廣,需分幾個論點:
因為此事件是被清楚記載在雜阿含經裡頭,律部也有詳細記載。
A:自殺。
可略細分為:一、阿羅漢自殺(入滅)、或求道者殉道。
二、單純自殺。
三、如本篇修不淨觀自殺。
單是上面自殺的論文,網路上已有很多,可自行搜尋。
幫搜一段
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX020/09_09.htm
B:這個事件常被非佛教徒拿來攻擊佛教的論點。
需要小心回答,以免不解佛意而有謗佛之嫌。
C:律部對於此事件有深度探討,因此事件而制訂"不殺生戒"。
http://www.charity.idv.tw/d/d32.htm
http://agama.buddhason.org/book/as/as045.htm
引述上面網址:
"按語三、
依各部律典,幫助別人自殺,或鼓勵、讚歎別人自殺,都等同於親手殺人,而
包含在喪失出家資格的殺罪中,但卻不包括自殺。
不過,從本則故事知道,
自殺並不為佛陀所鼓勵,否則也不會有安那般那念的教導了。
另,《四分律》、《五分律》與《薩婆多部毘尼摩得勒伽》等律典,將自殺歸於「偷羅
(蘭)遮罪」(大正大藏經二二冊第七、九八三頁,二三冊第六四一頁),這在僧團中,
也算是種重罪了。不過,「偷蘭遮罪」一項,是七種犯罪歸類(七犯聚)所特有的。
七犯聚的分類,並不屬於佛陀時代,而是約為西元前二七○年前後,部派開始再分化時代
才成立的(參考印順法師《原始佛教聖典之集成》第二二二頁、《印度佛教思想史》第四
五頁)。"
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搜尋CBETA,關鍵字"六十比丘"、鹿杖"
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五分律卷第二(彌沙塞) 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯
http://cbeta.org/result/normal/T22/1421_002.htm
第一分初第三事
佛在毘舍離。爾時,世尊告諸比丘:「修不淨觀得大果利。」
時,諸比丘即皆修習。深入厭惡,恥愧此身。..........其中或有自殺、展轉相害、或
索刀繩、或服毒藥。......,於一日中殺十、二十、乃至六十,......,乃至彌鄰一日
之中,傷害梵行六十人命,是故今日僧眾減少。......,
佛告阿難:「汝今宣令依止毘舍離比丘,皆使來集普會講堂。」阿難受教,即呼來集。
集已白言:「唯聖知時。」世尊從坐起,至講堂就座而坐。
問諸比丘:「實有上事不?」答言:「實爾世尊。」
佛種種呵責:「
汝等愚癡,所作非法,豈不聞我所說慈忍護念眾生?
而今云何不憶此法?」
呵已告諸比丘:「
若自殺身得偷羅遮罪。」又告:「從今已後,
應修安般念,樂淨觀樂喜
觀,觀已生惡,不善法即能除滅。以十利故為諸比丘結戒,從今是戒應如是說,
若比丘手自殺,人斷其命,是比丘得波羅夷不共住。」
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律戒本疏
佛在婆求河上,諸比丘修不淨觀,厭患其報,或欲自殺,鹿杖梵志手斷六十比丘命。
因是結戒,奪命有三種:"自作、教作、遣使作"。彼命斷時比丘犯重。
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十誦律卷第二(初誦之二)後秦北印度三藏弗若多羅譯
明四波羅夷法之二
......,時,彼梵志尋斷其命,如是二三乃至六十,故僧減少。......,
爾時,佛語諸比丘:「當勤修習
阿那般那念得大果大利。」
時諸比丘各作是念,....,即勤修習阿那般那念,便得無量種種知見作證。
佛知多有比丘得漏盡道成阿羅漢,以是因緣集比丘僧,
種種呵責:「云何名比丘
?求刀自殺、歎死、教死。」種種呵已,語諸比丘:「以十利故與諸比丘結戒,從今是戒
應如是說:『
若比丘,若人若人類。故自奪命,若持刀與教死歎死。作如是言:『
人用惡活為?寧死勝生。』隨彼心樂死,種種因緣教死、歎死。
死者是比丘波羅夷,不應
共住。奪命者,自奪若教他奪。......』」
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D:因為此事件,阿難再度請佛說其他法門:「唯願世尊,更說餘法,令諸比丘聞已,
勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」
於是佛陀說了"安那般那念"修習法門。如經典所載。
由此觀點,是否說明不淨觀不適合某些人修行?又再度觸及上述B層面。
E:為何佛陀沒有事先預防或保護比丘,留下不淨觀便閉關去了?
經典不是常記載佛陀可以觀察眾生根器,或者是知彼心念(他心通),
如原po的疑問(網路上也看過此疑問),實際上我也曾有所疑問,但是因尚未詳細解故
還是保留不答,以免不會佛意。
故以下再引 "律部類"為正確:
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善見律毘婆沙卷第十 簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1462_010.htm
對於此有詳細解說:試引幾段(六十比丘變共五百比丘)
佛告諸比丘:『若比丘
數觀不淨,因觀不淨故,心得離婬欲、捨婬欲、憎婬欲。比丘!
譬如雞毛與筋近火,燋縮不能得伸,比丘亦數觀不淨,見欲穢污心不樂近。』
佛語諸比丘:『我樂入靜,
半月獨住,勿令餘人來至我所,唯聽一人送食。』
樂修福德者少於語言,如是比丘乃聽來往送食,餘一切比丘及白衣,悉斷不得入。
何以故?如來作如是敕。
以天眼觀往昔,有五百獵師,共入阿蘭若處殺諸群鹿,以此為業
。五百獵師墮三惡道,於三惡道,受諸苦惱,經久得出。昔有微福得生人間,出家為道受
具足戒,
五百比丘宿殃未盡,於半月中更相殺害,復教他殺,如來見已,此惡業至,諸佛
所不能救,是故如來因此半月入靜室。於五百中,有凡人及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢道,此諸聖眾生死有際,餘凡人輪轉無際,是故如來,為諸凡人說不淨觀。因不淨觀
故,
厭離愛欲,若其命終得生天上,若不離愛欲,死不生善處。佛自念:『此五百比丘隨
我出家,
因我故得生善處,是故我今當慈悲此等,為說不淨觀令生善處,本不教死。』
為諸比丘說已,復作是念:『若比丘日日有死者,來白我言:「今日有一比丘死,今日二
比丘死,今日三比丘死,今日四比丘死,今日五比丘死,日日如此,乃至十比丘死。」
非可以我神力救護,彼我無益,是故我捨入靜處。』
是故律本所說,佛告諸比丘:『我樂入靜處,是以不聽餘人入,唯聽一人送食。』
如來欲息諸譏謗,勿使諸人作如是言:『
佛是一切智,而不能斷諸聲聞弟子相殺,豈能制
餘人?』其中有人答言:『
佛入定,無人得往說如此事,是故不知。若佛知者,必當制斷
,不聽相殺。』
......,誰未度者我為度之。』未得道者聞此語,而毛自豎驚怖心中震動,已得道者,
觀身無常苦空無我,而無惶怖。一日殺一比丘,有日或殺二三四五,如是增至殺五百比丘
盡。
「從禪定起者,佛知五百比丘死已,而從禪定起,佛知而故問,如人不知。何以故?
欲為說法故。而問阿難:『先諸比丘極多,今何以減少?諸比丘日常三時問訊諮受問法,
今者都無,餘國去耶?』
時阿難不知五百比丘宿業果報,唯見觀不淨故各自殺身如是。
時尊者阿難答已,而作是言:『善哉世尊!願易餘觀令得羅漢。譬如大海多諸川流,佛法
亦爾,多諸方便,十念十極四大梵觀,如是為初令入涅槃,惟願世尊,以此方便教諸比丘
。』是時世尊,欲為諸比丘更說餘觀,而喚阿難,如是為初。依止毘舍離者,諸比丘於毘
舍離中住,或一伽浮陀,或半由旬,或一由旬,令一切比丘皆悉來集講堂,阿難若近處即
自往喚,若遠處者,遣年少比丘往喚,須臾之間悉集講堂,阿難往白佛:『時可為諸比丘
教授說法。』佛知已,於是佛告諸比丘:『
我前所說觀不淨者,令得羅漢,今以餘方便更
為汝等說。』
是故律本所說,阿那波那念者,佛為比丘說無上禪法,次第文句我今當說,
無有漏失,汝當懃心諦聽受之。今此比丘者,佛告諸比丘:『不但觀不淨行得除煩惱,今
阿那波那(我按:安那般那)亦得除煩惱。』」
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薩婆多毘尼毘婆沙卷第三 失譯人名今附秦錄
http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1462_003.htm
殺戒因緣第三
有魔天神者。魔王在第六天。一切欲界眾生。皆屬於魔。有內眷屬外眷屬。內眷屬受魔教
。外眷屬不受魔教。此天神受魔教。即生惡邪見者。或言見盜。或言戒盜。問曰。阿難言
者。
問曰:「佛一切智,何故教諸比丘令得如是衰惱?若不知者。不名一切智。」
(原po與眾人的疑問)
答曰:「
佛一切等教,爾時不但六十人受不淨觀,佛法教無有偏,但受得利有多有少。
故
無咎也。
佛深知眾生根業始終,必以此法因緣,後得大利。云六十比丘。迦葉佛所受"
不淨觀法",
不能專修多犯惡行,命終入地獄中。今佛出世罪畢得生人間,墮下賤家出家
入道。以本緣故,應受此法,既命終已,得生天上。於天來下,從佛聽法,得獲道跡。
以是因緣,佛無偏也。
得大果大利者:"
一現漏盡結。二不墮惡道。三生天人中。四善法增長。五不墮下賤家。"
阿那波耶者:"
出息入息"。始習此法,繫心鼻頭,若觀六界,繫意頂上,
若不習不淨,
注心眉間,所以習
不淨觀,先在面上者,修此
觀法,為除貪欲心。......"
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以上 善見律、薩婆多,算是對此事件有深入詳細解說,
雖 雜阿含經 有記載,但 律部類 屬詳細解說。
看您接受如何。
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◆ From: 219.69.88.11
※ 編輯: AHJKL 來自: 219.69.88.11 (09/20 19:01)
→ AHJKL:此篇引用律部類,不加註個人看法,以免有誤差,故請各位深入 09/20 19:03
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推 Samus:算是了解了 A大是善知識矣 解惑感覺清爽多了 THX 09/21 01:50
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→ Samus:sorry 我不太懂經的分法 律是另外結集還是從經中抽出 09/21 02:04
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→ AHJKL:如果Samus板友有意願也可看置底第五點,發自介加入。 09/22 01:30
→ AHJKL:在"文殊師利問經卷下" #1D8QAFxE (Learn_Buddha) 01/03 23:33
→ AHJKL:亦有提到此事,建議讀誦 01/03 23:33