Re: [問題] 最近在看有關如來藏的書

[neomozism (好風入室)]

: 大乘起信論
: 心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合、非一非異，名阿賴耶識。

  《起信論》在這句話裡闡述的正好就是
  「心生滅門＝阿賴耶識」「如來藏≠阿賴耶識」
   請注意起信論是怎麼說心真如門


      心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅


   (1)心真如門→不生不滅
   (2)心生滅門名阿賴耶識→不生滅與生滅和合

   兩個門是有差別的
   雖說一心開二門，但真如門是直接依如來藏心，生滅門則是間接的方式
   因為清淨不能平白無故生出染污

   所以生滅門不是直接從如來藏生出來的

   此處起信論說

   生滅心「依」如來藏而有，非一非異地綜合而成為阿賴耶識

   「依如來藏」不代表「是如來藏」
   相反地，正因為他「不是」如來藏，所以才要「依」如來藏
   如果本身就是如來藏，又何必依？

   雖說非一非異，如果一定要在同和異之間選一個，
   那就是兩者不同


   您用馬英九來比喻是完全錯誤的
   因為馬英九和馬總統是同一個人的名號
   但如來藏和阿賴耶識雖然不能分離，但心體是不同的
   緣起法沒有這種玄妙
   所以你用任何一種緣起法去思考，都會推出錯誤的答案


   我在想要怎麼講才能更完善地表達
   我想可以說，
   如來藏不是一個客觀世界的「東西」，他是一個「潛能」
   在阿賴耶識這「東西」裡，蘊含著成佛的潛能叫如來藏
   因為他不是客觀世界上的「東西」，所以才能永恆
   客觀世界裡的「東西」都是生滅的

   如果離開阿賴耶識，就沒有如來藏
   但不能說 阿賴耶識 和 如來藏 是同一個東西
   因為一個是「東西」，一個是「東西裡的潛能」
   不能畫上等號





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※ 編輯: neomozism (114.46.120.239), 10/09/2016 13:45:01
→ neomozism: 再補充一下，《攝大乘論》根本就沒有如來藏心，他所說
→ neomozism: 的心體，並非指如來藏心。
※ 編輯: neomozism (114.46.120.239), 10/09/2016 14:22:42
推 luciful3: 謝謝解答
推 epicurious:  如來藏就是阿賴耶識，叫阿賴耶識只是因仍有阿賴耶性
→ epicurious: ，但心體自身是無漏的，不然如何能成就因果