2007年6月8日主麻演講
謝赫‧穆罕默德‧哈比布‧爾裡姆
正統派大眾派聖行派必須要跟隨聖人的道路，不能對聖人所行所做的加以改變，要不增加
不減少，不變更，原原本本行聖人的教門。大眾派的特徵就是，是穆斯林同樣愛護，是伊
斯蘭同樣扶持，因此在行正統派大眾派聖行派的教門時，我們需要考慮兩個重要的問題：
第一個問題就是跟隨，什麼是跟隨？就是服從發口喚的人。跟隨分為三種，一種是教乘的
跟隨，一種是道乘的跟隨，一種是真乘的跟隨。教乘的跟隨就是我們說的聽口喚，對於口
喚要遵、聽、奉、行、傳。道乘的跟隨就是保守機密，在《古蘭經》中真主說：當你們得
到一個消息的時候，你們要問你們的主事人，是把它宣傳出去，還是把他隱藏下來。嘴裡
亂說亂講，沒有保守教門的機密，那他在道乘的跟隨上已經壞了。真乘的跟隨就是奉獻，
做到：我的生，我的死，我犧牲，我叩頭，全為真主，升高阿勒世的主。要是做不到這三
條的跟隨，那麼他行正統派大眾派聖行派的時候，他只是一個表面的教門，沒有得到教門
的實質。
服從口喚是要服從真正有資格發口喚之人的口喚，不是誤導人者的口喚，你服從了誤導人
者的口喚，那你承擔一個罪過，他承擔兩個罪過。即誤導人的罪過，和他自己本身的罪過
。而你自己承擔你所行所做的罪過，到了後世審判的時候，你逃不過這個罪責，學者因為
誤導人，要受七十多次的拷問，跟隨者照樣要受罪刑，受拿問。如果有人想推卸責任，天
仙就會問：你有耳為何不聽，有眼為何不看，有嘴為何不問，有心為何不想。因此，他照
樣要遭到拿問。
第二個問題，就是遵行教門要全面的遵行，《古蘭經》如同國家的憲法，其他的教法，教
律教條都是出自這個根本的憲法《古蘭經》，《古蘭經》是伊斯蘭根本的法律。但是《古
蘭經》不是很詳細的規定了所有的東西，而是一個大的原則和精神，有人說：我們只遵《
古蘭經》不遵教法，那麼我們就問了。你禮拜怎麼禮的？你洗小淨怎麼洗的？你要是按照
《古蘭經》的明文的話，你怎麼遵？《古蘭經》中只說：你洗兩手到肘，洗臉，洗兩腳到
踝，你是不是這麼洗的？因此在遵行上，你不遵教法的話，你遵《古蘭經》只是一句空話
。遵行《古蘭經》是我們把它當做根本大法，在這個根本的大法的下面，有聖訓的解釋，
而對聖訓來說，我們的判定是三條，一條是符合《古蘭經》，一條是符合聖人的身份，一
條是對伊斯蘭有利。我們不把聖訓分為強的，弱的，可靠的，不可靠，甚至假的等等，我
們不做這個區分。我就發現的一個問題，在1939年埃及出版的《真正的聖訓》經中收錄了
聖人的一段聖訓：學問遠在中國，你們應當去尋求，不去尋求是錯誤的，不去尋求是幹罪
的。到了後來的聖訓經裡面就只有：學問遠在中國，你們應當去尋求。把後面的兩句去掉
了，到了2001年，在麥加等地的經典上說這段話是假聖訓，是阿拉伯的民間諺語！這就是
這個聖訓的情況。
那麼這個聖訓說明了什麼呢？到中國尋求學問是應當的，是瓦直布，是接近於主命的。不
去尋求是錯誤的，古納哈，不去尋求是幹罪的，爾雜布。那為什麼要先把聖訓的尾巴切了
，然後再否定說這是假聖訓，是民間諺語。這說明他們不是真正的遵行聖訓，而是把聖訓
分成了三部分，一部分符合他們的觀點和利益的，他們就斷為強的聖訓，他們就遵行，一
部分和他們的觀點不符合的，不符合他們的利益的聖訓，他們就斷為不可靠的，軟弱的聖
訓，傳述不連續的聖訓。第三部分和他們觀點相反的，他們就說是假聖訓，民間的諺語等
等。
我們不做這樣的區分和判斷，既是這個聖訓不符合古蘭經，我們也不能說這個聖訓是假聖
訓。為什麼？經上說：你們不要在禁地的旁邊放羊，如果經常在禁地的附加放羊的話，總
有一天，你的羊要跑到禁地裡面去。你就早晚要出問題。這就提醒了一個事，一件事情，
你自己沒有絕對的把握的話，不能隨便下結論，你下結論，你就要自己承擔罪過。你不下
結論，那麼你懷疑了，也不算罪過。有一些聖訓，我們認為錯了，但是不一定錯，因為我
們不知道聖人的境界，不知道聖人說這個話針對的意思。那就不能說是錯的。聖人說過一
段聖訓：天堂在母親的腳下，有人就說是假聖訓，天堂那麼大，母親的腳才有多寬啊，這
是假聖訓。其實聖人（願主福安之）說的這句話是兩個含義。一個含義是母親是孩子的第
一個老師，母親行教門，孩子進天堂的希望就很大，要是母親是一個幹罪的人，一個不懂
教門的人，那麼他的兒女受到影響可能天堂的門就開得少了，或者打不開了。這是提醒這
個事，另外孝順母親、孝順父親，那麼它是打開天堂門的條件。
最明顯的一段是做聖節的聖訓，聖人說：“把一文錢用在我的生日上，如同把一座金山用
在真主的道路上”。一些人就反對說：聖人時代沒有做聖節，聖節是聖人後的法圖麥王朝
120年才出現了作聖節。怎麼聖人會說這個話！這是假聖訓。其實不是假聖訓，在聖人時
光每個月都做聖紀，有什麼證據呢？在我們的《曼丹耶哈》這個贊聖經裡面就有，這個經
在聖人活著的時候就寫好了，寫到大贊的時候，聖人突然到了，所以學者們都站起來流著
淚念這一段贊文。所以念到大贊時站起來念，是遵行聖行。在這本經上寫了：一對猶太夫
婦第二天變成了穆斯林，為什麼？因為妻子問丈夫：我們穆斯林鄰居每個月都費用大量的
錢財做什麼呢？他的丈夫說：這是給他們的聖人做聖紀。從這句話可以看出，從聖人時光
就開始做聖紀，而且是每一個月都在做聖紀。而我們是每年做聖紀，但是那時候是每個月
都做！在這個經裡面講到：這個猶太婦女，晚上夢見了聖人帶著弟子們去她的鄰居家，她
看見了聖人，就呼喊：呀！穆罕默德，聖人回答了她，她很驚奇，就問，我是你們的敵人
啊！你為什麼回答我呢？聖人說：指差我為聖的那個真主為誓，除非是你喊了我的名字。
這個婦女非常感動，就念了清真言。第二天她給他的丈夫說這個夢，她的丈夫說：我也做
了一個同樣的夢。他們就加入了伊斯蘭。因此，呼喊了聖人的名字，真主都給他們賜給了
伊瑪尼。因此不能判定這句聖訓是錯的。後來法蒂瑪王朝開始大作聖紀的根子是在聖人時
光已經有穆斯林為聖人做聖節，每個月都費錢財給聖人做聖紀。這就是我們的證據，因此
不能說這是假聖訓。
聖訓分很多種，有種聖訓是有針對性的，有專指的，有的是經外古蘭。凡是哲拜拉伊大天
仙傳給聖人的，都寫在古蘭經上面，凡是真主直接啟示給聖人的，就寫在了《神聖的聖訓
》集上。因此，這本聖訓集就是《古蘭經》外的古蘭經。他和古蘭經有同樣的效力。這裡
講了伊斯蘭教的實質，因此，很多東西，一般人可能理解不了。但不能說是聖訓有問題。
解釋古蘭經最好的解釋就是聖訓的解釋，聖訓的解釋沒用全美，還有很多地方沒有解釋，
那三傳弟子之內所解釋的古蘭經的解釋，就是聖訓的解釋沒用全美的補充。因此遵行古蘭
經，不能光遵行古蘭經的明文，因為明文是精神，而隱喻的經文，暗藏的經文是實質。我
們不單要遵古蘭經的精神，還要遵古蘭經的實質。所以必須要用聖訓，要用古蘭經注解來
補充我們的認識。這樣我們才能正確，要不然，我們就做錯了。因此，在遵行古蘭經上，
我們要遵他的全部，而不是只遵一部分，只遵明文。這就是正統派大眾派聖行派的遵行
。
聖訓也一樣，我們不分強弱，真假，全部都要遵，如果有聖訓和古蘭經的明文相違背的時
候，我們就要謹慎，但是我們不能就說這個聖訓是假聖訓。而是考究它的原因，為什麼會
這樣！
聖訓之後就是教法，教法相當於是憲法之下的各種子法，像《民法》、《刑法》、《婚姻
法》等。要是沒有這些子法，你怎麼遵行這個憲法呢？光有古蘭經和聖訓還不行，還需要
教法來規範伊斯蘭教大小的事情。所以必須要有教法，要是沒有教法的話，你就沒有辦法
處理問題！那麼為什麼會有四個教法？在《穆罕引》的經裡說：伊斯蘭如同一座城，四個
教法如同四座城門。你無論從那道門，你都可以進到城裡，你不能從這個門進去退出來，
又從另外一個門裡進去再退出來。因此我們對於教法，我們遵行一家，尊重三家！我們對
於另外三家都贊同，都讚揚，不能說那家好，那家不好。有人就不承認，明明是一個伊斯
蘭教，為什麼有四個法老啊！那是給教生的方便，才形成了四個，不是要統一在一個教法
裡面。所以意圖統一教法，消滅四家為一家，那是異端的做法。
大伊瑪目的教法是與眾不同的教法，因為聖人說：在我後人中間要出一個人，他是我教生
的一盞明燈，他的名字叫艾卜哈尼法！這是聖訓，所以跟隨艾卜哈尼發，是跟隨在聖人後
人中的明燈的教門，所以我們教門在這四家中只跟隨艾卜哈尼發！另外三家，我們不加以
評論，我們認為是給教生的方便，遵行大伊瑪目的教法，要注意大伊瑪目提醒的一個事情
，在風俗和教法之間，是以風俗為大！什麼是以風俗為大呢？只要這個民族的習慣和特點
不違背古蘭經，不違背伊斯蘭，就可以保存，而不是要求大家都一律像阿拉伯的古來氏人
那麼生活。但是現在的一些極端思潮，就一定要大家按照古來氏族那樣生活。沒有那個必
要，因為聖人說：白人不比黑人更高貴，阿拉伯人不必非阿拉伯人更高貴。而是憑著他們
的虔誠敬意的心來定他們的高貴。因此，不一定阿拉伯人就是穆斯林。不是阿拉伯人不一
定就是非穆斯林。因為伊斯蘭是全世界，全人類的精神財富。把這個分清了以後，他就是
大眾派。例如：阿拉伯人吃飯用手抓，這是聖行，遵了好不好，好，但是中國人用筷子，
那是不是非要把筷子扔了，用手抓著吃飯呢？這個不需要強迫，你願意那麼做，你遵了聖
行，你不願意那麼做，也沒有關係，風俗大過教法，這是允許的。
但是有一條，我們要相反基督徒，相反猶太人，這是討喜悅的，
這樣，遵行了這三件，就遵行了正統派大眾派聖行派。
對於無知者的言論要特別小心，真主拿問的時候是拿問一夥一夥的人的頭目，無論是土匪
強盜還是教門，都是一樣的，頭目被通過，所有的人通過，頭目被罪刑，所有的人都被罪
刑。這時有的人就說了。我們跟隨了就行了，我們可以不禮拜，我們可以幹罪等。那他錯
了。教乘的跟隨是必須要在主命上全美。道乘的跟隨，副功就要像山一樣的多。所以就說
是主命全美，副功如山。有些人說，我們跟隨了以後，有意無意的不禮拜，有意無意的幹
罪，最後拷問的時候是拷問我們的老人家，這是無知者的說法。首先教乘的跟隨的條件就
是要抓住主命，你主命都丟了，你怎麼能算是跟隨呢？道乘的跟隨是保守教門的機密，但
是你亂說亂講，假借謝赫的口喚行自己的事情。這時他道乘的跟隨就壞了。真乘的跟隨是
奉獻，但是他每天都和私和我在一起，所有的事情，想的首先是私和我，那怎麼算是跟隨
呢？所以人的品級的區分就在公和私商區別。公而無私謂聖，因公廢私謂賢，公私兼顧謂
凡人。因私廢公是庸人，私而無公是蠢人。所以每個跟隨正統派大眾派聖行派的人，就要
把私心剔除，要看自己是為主虔誠還是為人虔誠，為私為我虔誠。例如：印一本經，把名
字寫上去，要是錯了我自己負責，不是經的問題，這種舉意是可以的，如果把自己的大名
寫上去，為了傳自己的名聲，為了讓人們知道自己，認識自己，這就是舉伴，就是沽名釣
譽。因此在今生一切功修是憑著舉意，什麼樣的舉意，就有什麼樣的結果，所以要以公為
大。不能為私，所有的一切都是為真主，為教門，而不是為個人的目的。那他行正統派大
眾派就能行的端正了。
講個故事：真主把阿丹聖人的形體造好以後，天仙們都去參觀，每個天仙都讚歎誇獎，伊
布利斯有能力，他通過阿丹的口鑽到阿丹的肚腹裡面，他看到阿丹的心胸裡面有嫉妒，有
高傲，有私心，有自性，他見有這些東西，就很不屑，他就鑽出來，“呸”吐了一口口水
到阿丹的形體的肚腹上，哲拜萊伊大天仙看見後，就把肚臍那塊給取走了，所以阿丹聖人
有肚臍眼，但是哈娃聖太卻沒有肚臍眼。世界上的人都有肚臍眼，只有一個人沒有，她就
是哈娃聖太。然後真主就用哲拜拉伊大天仙挖下的那塊土造化了狗，所以狗跟人很親近。
有一種天然的感情。這是經上的傳述。真主把這四樣東西放到人的心裡，就是對人的一個
試驗。所以在做每件事情，都要看一看，看我有沒有自性，有沒有私心，有沒有高傲，有
沒有嫉妒，有沒有沽名釣譽。所以我們在做事情之前，把這四件東西除去以後，那我們再
來行正統派大眾派的教門，那就端正了，就端莊了。
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