塩田信之の真4Fと神話世界への旅
第3回 クリシュナとインド神話
http://megaten4f.jp/topics/185/
第3回 黑天與印度神話
最為發展的多神教
日本有多神教文化的基本。雖然憲法明定「信教的自由」而沒有「國家宗教」，但「神
道」毫無疑問地處於類似的地位。象徵國家的皇室遵守神道的規範運作，天皇就是神道
最高神「天照大神」的子孫，可以說皇室本身就是「神道」。在國內外經常發生問題的
「國會議員靖國神社參拜問題」來看，很明顯在國家中心還是有很強大的神道信仰。
然而從民眾的生活來看，說是「佛教國」也沒有問題。現在都市可能已經很少見到神前‧
佛前婚禮了，但去世時大部分還是會請和尚來念經舉行「佛教式」的葬禮。當然就像沒
有去意識這是耶穌基督的生日就在慶祝聖誕節一樣，可能大家也沒去注意到葬禮其實是
佛教式的吧。日本長期間都是在「神佛習合」的歷史下，神道與佛教的境界線也非常曖
昧。
文部科學省每年都會公開「宗教統計調查」，最新的平成26年度版中神道信眾約9100萬
人，佛教戲約8700萬人。考慮到第3名的基督教系為300萬人，前兩名的差距並沒有很大。
現實會特別說自己信「神道」或是「佛教」的人也很少，可以說這兩項已經完全滲透在
國民的心中。
「神道」和「佛教」都可以大略分類為「多神教」。嚴密上兩者都有「多神教的樣相」
和「一神教的樣相」，但就算有「最高神」的存在，還是有其他「神」存在的基本宗教
觀，比起說是「一神教」更明顯包含在「多神教」的範疇內。基本上「多神教」這詞就
是以「一神教」的觀點看「不是一神教」的意思，但在被稱為「多神教」的角度來看也
能說「宗教的原理只有一個」所以「很接近一神教」，所以沒辦法這樣單純分類。從另
一個立場看「一神教」，就算說天使是使徒，但也有對「聖母」和「聖人」的信仰型態，
也能產生這是否也是「像多神教」的疑問。
在此回到這回的主題印度吧。說到印度的宗教最先被提出來的就是「印度教」。根據日
本外務省的資料，2011年印度的國勢調查中印度教徒占79.8%，伊斯蘭教徒占14.2%，基
督教徒占2.3%，錫克教徒占1.7%，佛教徒占0.7%，耆那教徒占0.4%。可以看到印度教徒
的比例是壓倒性的多數。
在『女神轉生』系列中大家所熟悉的「毗濕奴」和「濕婆」等印度神明也包含在身為「
多神教」的「印度教」內，到現代印度還有廣泛的信眾，跟其他代表的「多神教」如希
臘、北歐、凱爾特等只剩下神話上的存在有很大不同。以歷史上「世界四大文明」之一
的「印度河文明」為源流的「多神教」，發展到現代的姿態就是印度教。
印度神話的誕生
喜歡『西遊記』的人們應該都知道三藏法師要去的天竺就是印度，是釋迦牟尼的故鄉同
時也是佛教發祥之地。但對現代的印度佛教徒的比率只占0.7%而感到很奇怪吧。
要回顧印度宗教界激動的歷史，首先要講到「印度河文明」。正如其名是在印度河流域
發展的文明，位置在現代的巴基斯坦，擁有哈拉帕、摩亨卓—達羅等歷史教科書上也會
記載的有名遺跡，但到現在還時無法解讀「印度河文字」，故無法很理解其文明型態。
從西元前3000年代開始有初期的都市群，但印度河文明在更久以前就有進行農耕畜牧的
痕跡，最早可以追朔到西元前7000年的新石器時代。古早就有活祭的宗教儀式，在不同
的遺跡有利用火的祭祀和聯想到之後濕婆神信仰的「男根（林伽）」像。從陶土做的女
神像也被認為是後來印度教重大勢力的七母神（梵天、濕婆和毗濕奴等神明的妃子們）
信仰的原型。
印度河文明在西元前1500年左右進入衰退並滅亡，目前還不知道明確的理由。除了氣候
的變化，另一個有利的說法是雅利安人的入侵，至少印度河文明衰退後在同一地方變成
是由雅利安人所居住，信奉印度教的原型「婆羅門教」。這時並不確定是否繼承了印度
河文名的宗教，但能看到濕婆神的原型「風暴之神樓陀羅」。其他還有雷神因陀羅、火
神阿耆尼、水神伐樓那等神明也是這個時代重要的存在。
婆羅門教的聖典是包含『梨俱吠陀』的「吠陀文獻群」，內容是奉獻給各神明的散文詩
式的讚歌、儀式的規範和祝詞等多數文獻所構成，因為名字很帥在很多遊戲跟漫畫經常
被使用。西元前1200年開始編撰，到西元前800年左右還出現了解釋吠陀文獻的「奧義
書」，這些也包含在聖典之內。印度的神話就是在此時完成大略的型態。
之後在西元前2世紀左右所做的『摩奴法論』定義了婆羅門教各式各樣的法律，也讓神話
更加洗鍊。在此時受到了希臘和伊特魯尼亞等歐洲文明的影響，完成了創世神話，定義
了整體神話的輪廓。
佛教與印度教的再生，黑天的登場
婆羅門教時代的途中，「佛教」誕生了。悉達多·喬達摩也就是釋迦牟尼對婆羅門教根
底的身分制度（種姓制度）產生疑問，創造了不分身分救濟眾生的佛教。
佛教是從西元前500年開始，到西元7世紀左右，婆羅門教弱體化，佛教和耆那教勢力為
優勢。一般認為這是因為印度地方由有力的王朝建立了中央集權國家，讓安定的時代得
以延續造成的結果。但在6世紀左右匈族入侵，笈多王朝崩潰進入小國亂立的戰國時代，
佛教也跟著衰退。附帶一提，『西遊記』來源的玄奘三藏西天取經之旅是在佛教衰退途
中的西元629年到645年。旅遊的紀錄被寫成『大唐西域記』，在10世界左右出現了大幅
誇張情節的抄本，一般認為這就是『西遊記』的原本。
繼承婆羅門教的印度教，是希望將毗濕奴信仰變為中心的「新興宗教」，可以說成是「
宗教改革」。也有這是將吠陀文獻到摩奴法論等經典作為根本，並受到2世紀基督教在全
世界形成強大勢力的影響，想將毗濕奴變成唯一神完成「一神教化」的說法。
印度教除了吠陀文獻，還將『摩訶婆羅多』和『羅摩衍那』等敘事詩當作是聖典。『摩
訶婆羅多』是古代北印度般度族五個王子在民族紛爭中戰鬥的故事，在西元前2世紀就完
成了原形。之後在故事的途中插入的『薄伽梵歌』成為印度教最重要的聖典之一。
黑天就在這『薄伽梵歌』中登場。他是五個王子的中心人物阿周那的車夫，卻又教導王
子對毗濕奴的信仰。
其實黑天是把實際存在的人物當成模特兒，原型是當時宗教改革的中心人物新興勢力
Bhāgavata派的族長。這個派閥將毗濕奴信仰的宗旨整理成『薄伽梵歌』，在西元2世紀
左右加進了新版『摩訶婆羅多』。
就這樣Bhāgavata派成為大勢力，族長變成故事的登場人物黑天，還成為了毗濕奴的化
身之一。仔細想想，其實就是毗濕奴本人化身叫人信仰自己，但這在神話上是很常出現
的事情不用太在意。
新的印度教毗濕奴的力量越來越大，後續又追加設定把各式各樣的英雄說成是祂的化身
吸收進去。『羅摩衍那』的主角羅摩王子、人獅子那羅僧訶、甚至佛陀釋迦摩尼也變成
化身之一，看得出想融入佛教的意圖，黑天與繼承祂意思的人們真是很有野心。在印度
教的輪廓內還把婆羅門時代比毗濕奴還有人氣的濕婆，利用梵天當作媒介融合與毗濕奴
一體化成為「三相神」的概念，讓人認為是否跟基督教的「三位一體」一樣是強硬的增
加求心力的手段。
在這之後，果然濕婆還是保有祂強大的勢力，濕婆的兒子象頭神的信仰變強、開始流行
女神信仰、甚至發生印度被伊斯蘭教支配等重大事件，印度教內的趨勢隨著時代跟著變
化。想到這些變化，黑天本人是怎麼看待的，是否感受到祂身為『真・女神転生IV
FINAL』關鍵人物的存在感了呢？
雖然還有毗濕奴的化身、象頭神信仰、印度的七母神等很多要素想講，但這次就到這裡
為止。下次的主題是「神秘思想與惡魔撒旦」，敬請期待。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 27.133.129.194
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/NDS/M.1452230031.A.EE0.html
※ aterui:轉錄至看板 C_Chat 01/08 13:14