[討論] 原漢土地衝突 從柄谷行人著作看出議題

[nastika (訂做自己的最終型態吧 ~)]

  20日的新聞，土地衝突會有道士跑出來祭天，這一幕很難不做如此聯想：
哪天台灣被武力介入，可能到時就會是這副光景。到時中華文化要怎樣處分各個原民族，達
成"再"中華化，影像就猶如在眼前了。


 再來在網路上製播仇恨原民的影片，會是有誰指導的呢?
我雖然是河洛人，卻在漢農的臉上看到了「信教者的詭笑」....接下來他們便會高唱，要
所有的原住民「滾回南太平洋的故鄉」！


  該新聞的youtube影片，很明顯是用powerpoint簡報的語氣。用柄谷行人在《「近代文
學的起源」》一書反覆提到的用詞：
這是在描繪「風景」，用的是「遠近法」，突出某物同時掩蓋了根本。

這樣富有魄力地網紅魅力完全符合「起源」一書中分析的，來自「遠近法」所營造的魅力
、吸引力、有趣(書中並未使用這三個形容詞，他說的是「有深度」)。

也就是，文學上的「全知全能的中立、第三人稱」，也是日本文學案例的「言文一致」運
動。

 柄谷指出指出明治時代會信基督教都是那些人？都是再也當不了武士的武士階層。
看他們痛罵原住民「以貴族自居」，完全就是尼采所說的Resentment。

他們說原住民是「浪漫」，讀過該書卻很容易看出：是哪方在浪漫化原住民呢。



   其實這不應該單純被視為原vs漢。我們也可以看到仇恨眷村也用完全一樣的手法、以
及完全同樣的修辭：

靠國家養、有特權。也就是說，與「國家」不能夠脫鉤。



 不記得出處，只記得某人建立這樣的對立：眷村vs農村。說「因為眷村是靠政府養，所
以有充足的剩餘食物，才有孩童巡迴每個家串門子吃飯」，相對應的建構則是：
「農村要吃要自己賺，所以不會 沒見沒肖 去別人家吃飯！」

但是這都不能解釋，為什麼在物資已經富足，說實在已經到了「每餐都一直燙一直燙」的
程度了。他所謂的「農村家庭」還是忌諱去別人家吃飯？

 真正的成因，並非在他所謂的二元對立之上。姑且不論客觀上是否有比較照顧原民(或任
何被他們當「白人之負擔」的族群)，政府特別照顧(此時會避免稱呼為「Empowerment」
賦權)。仇恨眷村，也是用政府偏心這一招的。



他們一直嫌文化復振做的夠多、太多，該回頭來「適應社會」了。可是從一旦被武統，一
切都要歸零(只能有一個中華文化)來看，做再多都不能夠。擔心復振尚未做到(重新)落地
生根，又要被掩埋進歷史之灰之中。



  不知不覺，ルサンチマン與ハラスメント在日本討論區都是很平常的用詞了！日本對於
外來語的毫無隔閡輸入，卻對「學」=與標竿、典範完全同化卻有著很高的障礙，在在令
人吃驚。
ルサンチマン與ハラスメント都是スレ「聽得懂」。要是在台灣的討論串使用外來語，馬
上被電爆：
「聽不懂」、「說國語好嗎」、「自己感覺良好」、......、「有用嗎?」

有用、無用，始終都在一個合目的性( Zweckmäßigkeit )轉圈圈。


   順帶一提，在已經「後西歐」的歐洲世界裡，正在宣稱要拯救歐洲的，往往說基督教
是「歐洲的傳統文化」必須「回歸」。絲毫不想想前基督教的，才是真正的歐洲文化---
而且它已經丟失到連談起它，都是經過基督教的扭曲。這與日本人想找出「漢文化之前」
的純粹「日本國族的」，最多也只能找到萬葉集而已。


這個順帶離題似乎很多，關於原住民語的羅馬化。很可能也是基督教的暗度陳倉，是屬於
與明治維新同樣性質的issue。
以及很可笑的，道教的前途居然是與基督教=國家的原理合體。他們或許想，不要在社會底層的話，那就要....



 而且，與《疾病的隱喻》完全相符的；這些漢人已經把原民當成「病」、「有病」以及
「病原體」了。

   再說一次，這不是單純的民族-民族矛盾。閱讀《近代文學》一書會注意到，傳統醫學
在西醫面前是怎樣被打得罵不還口、打不還手，原因就在於：

傳統醫學，希波克拉底還是藏醫、漢醫、印度醫學，全都不認為每種疾病都有特定病因，
而是四大的不調。
近代的醫學，一開始便是與國家機器的設立互通聲氣的。而且我都沒看過文獻討論說、存
在有一種「原醫」(尚未因過國家建構而從無意識成為意識的)。

 在國家機器已然設立的今天，問題可能就是有人意圖要重新配置這台機器。但原理不會
變的，必然是神學。



統戰也很可能製造，或說隨順了一個神學式的結構。我們被迫去比較，到底是原還是漢，
比較基督教---或說是近代化的Nation-State體制。

我們不能說，因為中國是「共產」國家，所以不存在民族國家....這麼說的人明顯是白癡
。



 老實說，漢人也未必知道漢人在山上都搞了些什麼。一如在「農業社會末期」=筆者幼年
時期，很流行的神話是說
水土保持不好，是因為「原住民」在山上種茶葉、種高麗菜所致。

  後來想想，為什麼山上的農民一定沒有漢人？
反之，去中國合照穿著族服的人真的都貨真價實是族人嗎？這我當然不能越殂代庖做事實
查證。就算是真的，部落難道就知道他們在外的所為嗎?

 奉勸部落要詳細研究尼采，多看柄谷行人。因為會與漢人有著同一性的，那是因為遵循
著相同的原理。

  我要提醒，基督教的跨國性，是源自於國家性。透過基督教組織出國與他國連結、交流
雖然很方便，然而不足於脫出結構、那道「膜」。
教導尼泊爾蓋泰雅屋，意外地引發「如果沒有一技之長=使用現代化工具與建材的話怎麼
辦?」

種下(來自台灣，當然)桂竹的那個畫面令人感動，絲毫不輸給與太平洋島國的交流。我查
覺到「海洋國家」這個詞所隱含的建構：「貿易國家」的metaphor有問題。原住民當然也
可以是山的民族.......與尼泊爾便是山與山的連結。




  雖然「處於極東的邊陲島國」被拿來解釋為什麼所有的外來物最終都沒人徹底地改變日
本。但是，台灣難道不是「處於極東的邊陲島國」嗎？

正如歷史學家公正地指出，原民的抗暴並非有著民族大義的意識。布農族也有抗日，卻因
為最後投降而降低了戲劇性，變成了「沒有深度」，不得稱為神話！

https://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=620&id=772
未來將如何呢?我能相信會比共黨更會打游擊戰的，不會是我們這群自以為是「國家主體
民族」的漢人。
但是現在原民還能打嗎?我有點不客氣...需要致歉。



   研究日本為何能對統戰免疫，不可能是毫無意義的。

或者說，無法達成這原理要求的人，不會被視為漢人、中華/台灣人....或甚至不配被視
為人！此時，便能體會什麼叫想像的共同體了。



  目前還是不分皂白地鼓勵原民比較好。為什麼要這麼不分青紅皂白?

因為支持與反對所持的諸多「理由」以及提出的證據，很可能根本就是同一性...的緣故
。如此，捨棄problem-sloving導向(用新葛蘭西主義者的國政經的話說)，像佛教那樣不
問目的，只要持續作觀即可。




--

N某圖文網頁部落格... http://mypaper.pchome.com.tw/virgin_spica
以MAHORABA TUNAK為首的改編圖文，
以Akaa'sa Chromatic為首的創作，

.......不定期發文中

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 117.56.84.241
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/PublicIssue/M.1558503011.A.ECF.html
噓 lbowlbow: 不要侮辱佛教，佛教持續作觀跟不分青紅皂白的鼓勵一點關
→ lbowlbow: 係都沒有。請問你的內文到底是怎麼推論出這個結論的
推 butten986: 樓上重點不在佛教吧……你怎老是看不到別人重點？
推 christopherl: 更機巴的是KMT搶本省人的地吧，大安區一堆地都被搶
→ christopherl: 走，給高級外省人爽當包租公，還笑你是魯蛇台男