作者a00080245 (Akon)
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標題[心得] 談紅樓夢的度脫
時間Mon Sep 6 01:06:54 2021
最近有版友聊警幻的用意
就把上次的文章再發展一些，也回應一下版友的討論
上次拙作：
文章代碼(AID):
#1UMFuQwF (Redology) [ptt.cc] Re: [心得] 秦可卿論述比較 ?
有版友提到紅樓夢是否有度化的意涵，度化雖不特指佛教教義的度化，但這含義確實是來
自佛教的，也內化到中文語境裡，在我的認知裡是破除執迷，更形容解救。倒是紅樓夢有
一詞，更適合用之，在第一回：
那道人道：「趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德？」
有這現成的詞可用，我也是捨近求遠了。在書中一僧一道度脫了書中人物有好幾次，共有
1. 甄士隱、甄英蓮（第一回）
2. 林黛玉（第三回）
3. 賈寶玉（第五回）
4. 薛寶釵（第七回 ）
5. 賈瑞（第十二回）
6. 鳳姐、賈寶玉（第二十五回）
7. 柳湘蓮（第六十六回）
已有論者發現紅樓夢裡僧道度人的性別差異，即道人度男性，僧人度女性。在度脫的過程
中，各人亦有異趣。歐麗娟言，在成長小說裡，隱含了強烈的性別專利「男性的成長」。
她觀察發現，紅樓夢裡亦是如此，故事中女性完全沒有達成度脫目的。真正達成度脫的，
除了寶玉外，只有甄士隱與柳湘蓮。
在這基礎上，其實也還有一點值得注意：在男性的角色上，度脫時都有超脫、看破的悟空
情節，但這樣的情節在女性度脫時並無，而歸於她們之命運，家人的不捨。如僧人見到甄
英蓮，對甄士隱說：「施主，你把這有命無運，累及爹娘之物，抱在懷內作甚？」又如林
黛玉說起自己藥方時，提到：「我自來是如此，從會吃飲食時便吃藥，到今日未斷，請了
多少名醫修方配藥，皆不見效。」、以及僧人無法帶走林黛玉時，說：「既捨不得他，只
怕他的病一生也不能好的了。」或是薛寶釵自承自己遇到僧人的往事：「他說我這是從胎
裡帶來的一股熱毒。」都是女兒自生使然，而不是個人的選擇、憑己之力可以度脫的。
至於王熙鳳，由於是遭道婆下咒，與賈寶玉一起生病，而幾乎無獨立內容，無法在這主題
論及，只能略過。
與女性的度脱相對之下，男性的成長，則帶著由色悟空的情節。如甄士隱面臨了女兒丟失
，家破財盡後，由好了歌領悟，隨道人去了；賈瑞看見了風月寶鑑中的鳳姐，無法破除色
相，至死仍貪戀情淫，度脫失敗；柳湘蓮因由三姊自刎而死，昏昏默默，想著尤三姐這樣
標緻又這等剛烈，又見了三姊的魂魄來別歸於情司，於是見了道人，如寒冰侵骨，斷髮跟
著道人去了；至於賈寶玉複雜些，他未受警幻度脫成功，僧人也只是來救命，而直到最後
才家業敗亡，出家為僧，完成度脫。當然賈寶玉的情節由於未在前八十回呈現，只能依書
中線索推敲。
將其各自的色相，做成對照如下：
甄士隱／女兒與家財的消亡
賈瑞／風月寶鑑的鳳姐（美人），寶鑑背面之骷髏
柳湘蓮／尤三姐之死（美人）
賈寶玉／警幻之妹（美人）、林黛玉之死及賈家敗亡
可以看到，在被度脫的四人裡，就有三人與美人有關，而全部的度脫，更都帶有美好事物
的消逝，喚起了看破紅塵之意。這樣的概念，從黃粱夢、遊園驚夢，一路探尋，可以追到
莊生曉夢的系統，他們都帶個夢字，伏的都是浮生若夢的隱語，物我界線的不牢，良辰美
景奈何天、好雲易散琉璃脆；又都帶有度脫了悟之意，既是夢，就須夢醒，夢醒始是度脫
了悟的開始。
於是書裡有一段賈寶玉續莊子、參禪的故事，便藏了許多玄機，寶玉寫了一段偈語，末句
是：「你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。」黛玉續了：
「無立足境，是方乾凈。」黛玉此八字，對照判詞「落了片白茫茫大地真乾凈」巧妙地成
了隱讖的對照。亦即：賈府的白茫茫大地真乾淨，除了家破人亡，食盡鳥投林外，事實上
也是「無立足境，是方乾凈」的禪宗讖語。賈府的敗亡，既是歐麗娟所說，曹雪芹的貴族
家庭輓歌，同時也是主人翁寶玉的紅樓一夢，是一部帶著度脫意味的「讖」書，而非單只
是「懺」書。
而男女的差異，即是前文所說，在紅樓夢裡，女性是被動地接受命運，而男性才有主動性
的度脫的可能。唯一特殊的是鳳姐，這位自小當成男子教養的女性，承擔當家的重任，未
受到秦可卿的點化，而迎來了悲慘的後果。
另一方面，還有一個值得一問的地方，除了作為楔子，最早度脫的甄士隱外，道人為何要
度脫賈瑞跟柳湘蓮？他們只是無甚重要的配角，兩人也無關連，他們何德何能，引得道人
度脫？
這個部份我不肯定正確不正確，但我認為可能來自於紅樓夢的版本系統。他們都來自曹雪
芹早年成書的《風月寶鑑》。
目前咸認紅樓夢裡面有兩個系統，一個是風月寶鑑系統，以寧府的賈璉、王熙鳳、賈瑞、
二尤故事構成；一個是大觀園系統，以榮府的大觀園、寶玉黛玉寶釵，乃至紅樓夢各女兒
故事構成。其實這也符合我的閱讀感，除了後四十回外，前八十回也一直給我有種文本的
斷裂感。依照脂批，可認知可能先有風月寶鑑成書，擴大改寫或著兩相結合後，才有紅樓
夢的誕生。這也有不少紅學家指出了。
而兩個系統旨趣各異，形成紅樓夢的二元結構，前者是成人世界的情淫歡愛，由是喻含了
醒世的批判；後者卻是伊甸園般的純潔世界，是對世家大族消亡的追憶與留戀。甚至依張
愛玲語，幾個主角再幾次改寫中年齡不斷改小，都是為了符合伊甸園裡純潔的想像。
我們又可以看到，男性的度脫情節，基本都在風月寶鑑的寧府系統裡，而風月寶鑑度脫情
節，闡述的又都是對於行淫的戒惕，正如道人所說，此書「專治邪思妄動之症。」是一本
戒淫之書。然而書中之人沉溺愛慾，頗有魯迅所說狎邪小說的影子，雖名為戒淫，書中情
節卻又不乏香豔情節。
這種矛盾性格也不只紅樓夢，大抵狎邪小說都需要用一套道德教化去包裝，金瓶梅、肉蒲
團都需要一段警語：
金瓶梅：
金瓶梅，穢書也。袁石公亟稱之，亦自寄其牢騷耳，非有取於金瓶梅也。然作者亦自有意
，蓋為世戒，非為世勸也。
肉蒲團：
其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近於淫褻，總是要引人看到收場處，才知結果識
警戒。
紅樓夢的度脫意涵，大抵於此，合乎古典小說的文學史脈絡，而非孤證。
歐麗娟提到紅樓夢是作者對於傳統貴族社會生活的緬懷，這個觀點我也十分認同，可說一
掃「紅樓夢是對封建禮教吃人的控訴」之語。不過要說紅樓夢純是眷戀，又顯然忽略了紅
樓夢中，那個「夢」字承繼的莊生曉夢到黃粱夢，隱含的度脫與懲戒精神。
其實夢這個意象也值得討論，紅樓夢裡有許多夢境的呈現，不過如果有機會再聊吧。
同樣一點小小讀書心得分享～
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推 Herblay: 惜春算不算度脫了(雖說她沒有僧道引導) 09/06 09:04
→ a00080245: 我覺得不算，她沒有執，就沒有度脫的過程 09/06 11:43
推 Herblay: 沒有執念可能是因為小小年紀就差不多看破了? 09/07 10:39
→ Herblay: 畢竟她的原生家庭寧府那種風氣... 09/07 10:39
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