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早 ?×? 如是我聞,一時世尊在波羅奈城附近仙人降落處的鹿野苑。那時,世尊對五比丘說「諸比丘 ,色不是我。諸比丘,如果色是我,那麼色就不會遭遇疾病,而且人們可以控制色,說道: 『讓色成為這樣,不要讓色成為那樣。』然而,諸比丘,因為色不是我,所以色會遭遇疾病 ,人們不能控制色,說道:『讓色成為這樣,不要讓色成為那樣。』 諸比丘,受不是我,如果受是我,那麼受就不會遭遇疾病,而且人們可以控制受,說道:『 讓受成為這樣,不要讓受成為那樣。』然而,諸比丘,因為受不是我,所以受會遭遇疾病, 人們不能控制受,說道:『讓受成為這樣,不要讓受成為那樣。』 諸比丘,想不是我,如果想是我,那麼想就不會遭遇疾病,而且人們可以控制想,說道:『 讓想成為這樣,不要讓想成為那樣。』然而,諸比丘,因為想不是我,所以想會遭遇疾病, 人們不能控制想,說道:『讓想成為這樣,不要讓想成為那樣。』 諸比丘,行不是我,如果行是我,那麼行就不會遭遇疾病,而且人們可以控制行,說道:『 讓行成為這樣,不要讓行成為那樣。』然而,諸比丘,因為行不是我,所以行會遭遇疾病, 人們不能控制行,說道:『讓行成為這樣,不要讓行成為那樣。』 諸比丘,識不是我,如果識是我,那麼識就不會遭遇疾病,而且人們可以控制識,說道:『 讓識成為這樣,不要讓識成為那樣。』然而,諸比丘,因為識不是我,所以識會遭遇疾病, 人們不能控制識,說道:『讓識成為這樣,不要讓識成為那樣。』」 「諸比丘,你們認為如何,色是常的或無常的?」 「無常的,世尊」 「既然是無常的,那麼色是苦的還是樂的?」 「是苦的,世尊」 「既然色是無常的、苦的、變化不定的,那麼,如此地看待色是否適當:『這是我的;這是 我;這是我的自我』?」 「當然不適當,世尊。」 「諸比丘,你們認為如何,受是常的或無常的?」 「無常的,世尊」 「既然是無常的,那麼受是苦的還是樂的?」 「是苦的,世尊」 「既然受是無常的、苦的、變化不定的,那麼,如此地看待受是否適當:『這是我的;這是 我;這是我的自我』?」 「當然不適當,世尊。」 「諸比丘,你們認為如何,想是常的或無常的?」 「無常的,世尊」 「既然是無常的,那麼想是苦的還是樂的?」 「是苦的,世尊」 「既然想是無常的、苦的、變化不定的,那麼,如此地看待想是否適當:『這是我的;這是 我;這是我的自我』?」 「當然不適當,世尊。」 「諸比丘,你們認為如何,行是常的或無常的?」 「無常的,世尊」 「既然是無常的,那麼行是苦的還是樂的?」 「是苦的,世尊」 「既然行是無常的、苦的、變化不定的,那麼,如此地看待行是否適當:『這是我的;這是 我;這是我的自我』?」 「當然不適當,世尊。」 「諸比丘,你們認為如何,識是常的或無常的?」 「無常的,世尊」 「既然是無常的,那麼識是苦的還是樂的?」 「是苦的,世尊」 「既然識是無常的、苦的、變化不定的,那麼,如此地看待識是否適當:『這是我的;這是 我;這是我的自我』?」 「當然不適當,世尊。」 「因此,諸比丘,對於一切的色,不論是過去的、未來的或現在的,內在的或外在的,粗的 或細的、低劣的或高尚的、遠的或近的,都應當以智慧如實地看待一切的色:『這不是我的 ;這不是我;這不是我的自我』」 「諸比丘,對於一切的受,不論是過去的、未來的或現在的,內在的或外在的,粗的或細的 、低劣的或高尚的、遠的或近的,都應當以智慧如實地看待一切的受:『這不是我的;這不 是我;這不是我的自我』」 「諸比丘,對於一切的想,不論是過去的、未來的或現在的,內在的或外在的,粗的或細的 、低劣的或高尚的、遠的或近的,都應當以智慧如實地看待一切的想:『這不是我的;這不 是我;這不是我的自我』」 「諸比丘,對於一切的行,不論是過去的、未來的或現在的,內在的或外在的,粗的或細的 、低劣的或高尚的、遠的或近的,都應當以智慧如實地看待一切的行:『這不是我的;這不 是我;這不是我的自我』」 「諸比丘,對於一切的識,不論是過去的、未來的或現在的,內在的或外在的,粗的或細的 、低劣的或高尚的、遠的或近的,都應當以智慧如實地看待一切的識:『這不是我的;這不 是我;這不是我的自我』」 「諸比丘,具備如此的認識之後,善學的聖弟子對色厭患、對受厭患、對想厭患、對行厭患 、對識厭患。如此厭患之後,他遠離欲染。遠離欲染之後,他得到解脫。得到解脫之後,生 起了如此的智慧:『我已經得到解脫。』他了解:『生已滅盡,梵行已立,應作皆辦,不受 後有。』」 世尊如此開示時,五比丘對世尊的話感到欣悅與歡喜。此經說完之後,五比丘的心解脫諸漏 ,了無執著。此時世間有六位阿羅漢聖人了。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.83.222.5 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/SocialHealth/M.1776997433.A.4F3.html
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