跳脫文字的迷障

[Chengheong (Hohlolang)]

長久以來，臺灣的地名研究深陷文字迷障裡。人們總是透過地名的字面來「望文生義」，
結果往往是穿鑿附會。一個地名之所以存在，是因為有音，而不是因為有字。大多數臺灣
地名的聲音已傳頌數百年之久，但其字面的確立卻是 1904 年、1920 年、甚至更晚近的
事情了。在此之前，地名大多沒有固定的字面，多數人們甚至不知道字面。然而這完全不
影響人們對於地名的認識。

 在地名文字化的過程中，如果根據不同的語音系統來書寫，同一個聲音往往可以成為不
同字面。 一旦採取其中一套語音系統的書寫方式做為標準字面，當其他語音系統再根據
這個字面發音時，便與實際發音產生脫節。尤其是，字面本身總是與另一種意義產生連結
，使得字面新義蒙蔽了承載於聲音中的原始意義。因此，「聽音辨義」才是追尋一個地名
意義的正確方法。至於那些在漢字堆裡「望文生義」的討論，總是誤入歧途。

以下我便舉一個淺顯的例子，說明上述概念。屏東縣的 Sotimour，清時根據鶴佬話寫成
「山豬毛」。從字面上來看，很容易便可對其意義做出解釋：當地大概盛產山豬毛吧？不
過到了戰後，這個地名根據華語寫成「三地門」。不知道這個地名曾寫成山豬毛的人，仍
可輕易從字面尋求解釋：當地大概是進入三個地方的大門吧？有些人說不定還可以引經據
典，「找出」究竟是哪三個地方呢！很不幸的，這個地名的意義與山豬毛或三地門的字面
意義都無關，因為這是一個排灣語地名。想要瞭解這個地名的真實意義，就得回到這個聲
音在排灣語中的意義。

或許有人會說，排灣語畢竟不同於漢語，才會造成這種情形。事實上，漢語語音差異造成
的字面差異，仍是族繁不及備載。以屏東縣的「高樹下」為例，這個地名的原始發音是用
客家話。鶴佬人聽到客家人的發音後，用鶴佬話的語音系統寫成「高士阿」。換言之，這
個地名在清代時有兩種寫法並存。後來日本人採用前者，簡化為「高樹」。如果日本人採
用的是後者，那麼現在這個地名就是「高士」了。傳統的地名研究者說不定又會解釋成：
從前有位高人隱居到這裡，故稱高士。說不定還可以從古詩詞中「找出」這位高人是誰呢
！

「高士阿」是以鶴佬話書寫客家地名，「車城」則是以客家話書寫鶴佬地名。「車城」的
客家話發音，相當於鶴佬話的「柴城」。顯然後者才是這個地名的原始意義，也就是：以
木柴築成的防禦設施。後到的客家人聽到這個聲音，以客家話寫成「車城」。如果從字面
上來望文生義，便要解釋成：以牛車圍成的防禦設施了。如此便是深陷文字的迷障裡。

或許有人還要辯稱，鶴佬話和客家話可以算是不同的語言，才會造成這種情形。事實上，
即使是鶴佬話內部的方言差異，都足以導致字面的不同。臺灣西部沿海有好幾個地方都叫
「山寮」，但是海邊明明沒有山呀。我認為，這個地名的意義應該是「汕寮」。「汕」這
個音的變調，多數臺灣鶴佬人發下降調，但是「海口腔」發高平調。變調發高平調的「汕
」在多數臺灣鶴佬人耳裡，像是「山」的本調，導致訛變。相同的例子還出現在外傘頂洲
北端的「統山洲」，若要解釋成海上有山，實在不通。

這些例子只是冰山一角，但已足以說明：音在則義存，而字面多是後加的。因此，研究地
名絕對要跳脫文字的迷障，講究「聽音辨義」原則。從更大的視野來看，任何詞彙意義的
考究，何嘗不是如此。

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「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己。行路的人，也不能定自己的腳步」。
（聖經耶利米書10:23）

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推 Ricas: 那或許也可以說是跳脫「漢字」的迷障？
推 KangSuat: 台南七股、將軍兮海口庄頭用著即字,像蚶寮山(七股頂山)
推 s93015a: 一樓何必強調漢字呢，即使是白話字不也有一樣的問題
推 annisat: 其實etymology本來就是一門很模糊的科學啊
推 RIFF: 台灣人不認真，沒有認真考證。
→ RIFF: 這樣的語文教育沒有根、不扎實
推 freedom12360: 推
→ saram: 汕又有人稱線.北汕尾/北線尾.是潟湖沙岸或沙島.
→ saram: 但未必海邊無山.過去有四草大山,被日本政府弭平.那應該也
→ saram: 不高.
推 s93015a: 四草大山？？該不會是沙丘吧，現在還有
→ saram: 應該是沙丘長植物而穩定下來的高坡.
→ alen332l: 推!