推 ccclum: 看不懂只好推了(難得一推)110.30.150.57 08/27 18:48
※ 編輯: fck302 (113.52.66.64), 08/27/2016 19:12:06
※ 編輯: fck302 (113.52.66.64), 08/27/2016 19:12:58
雖然活動已經結束，但最近讀了很多資料，發覺很多人對佛家的看法都是停留在漢傳大乘
思想，並用來和道家比較
由於佛道兩家長時間共同發展，名相及修行觀點之間互相交流，導致很多人誤以為佛家真
的和道家相通
所以我決定提出現存較為接近原始佛教，由部派佛教分別說部發展出來的南傳佛教的觀點
，不過由於本人見識淺薄，這些觀點不一定正確，同時也想提出一些疑問，希望各位也能
提出一些想法或反駁
※ 引述《nknuukyo》之銘言：
: 現在本文變成類共筆形式，
: 歡迎大家提出道家與佛家的不同，
: 只要言之有物皆可獲一定程度的Ｐ幣獎勵～！
: 以推文即可，行數請勿超過十五行。
: （另外以前道家故事有獎徵文的朋友，
: 如果曾有波文卻未領到Ｐ幣的煩請密我，我那時好像有幾位未給，冏rz）
: ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
: 回應近日板友問題，僅述淺見給各位參考：
: 以下道家思想先轉化為中國天道思想，佛家的部分我不公開評論，
: 請各位自己腦內補完即可：
: 一 看待世界的方式：
: 中國天道思想：
: 這世界是玩真格的，一切你見到的都是現實的部分呈現，
: 只是我們的感官知覺無法完全呈現客觀事實的樣貌。
南傳佛教的觀點：
世界萬物是依緣起而建立，沒有可以獨立自存的本質，而且隨時壞滅，因此對於這世界總
括為三相:無常、無我、苦（意即萬物包括身心都在隨時壞滅，無可執持）
再深入一點，他們認為世界到分為名法(概念及心)及色法(物質)組成，名法依於色法而存
在，名法是不究竟的
他們並不像大乘會提出諸法皆空，換句話說就是色異於空、空不是色，因為色法拆到最後
，會存在不可再分拆的色聚(極微),當中存在着同生同滅，不可再分拆的究竟色法（特性
）組合，和大乘觀到最後物質只是虛空的觀點相反
並且現象世界之外存在一個出世間的涅槃界，所有意識以至色法皆不存在，唯有破除了貪
嗔痴的人才能證得，詳細介紹請見以下網址
http://wiki.sutta.org/wiki/涅槃
: 二 對各領域呈現良好能力者之觀點：
: 中國天道思想：
: 他們的能力技術和真理相接近，
: 因為具足這能力，所以天道的信息在這方面透過他們流露傳達出去。
南傳佛教:
只要肯精進努力，大多數人都可以通過禪定去發展出觀智，定的心一境性讓意識有足夠力
量能觀察身心的變化
其中南傳盛行的四界分別觀，可以讓觀者如實觀照身心皆是不停剎那生滅，而且是緣起組
合非獨立的存在，實無一心識或自我可執著，皆是名言概念的幻覺，並且觀到極限看到色
聚，破除其密集後看到究竟色法，理解到它們是同生同滅，根本不能獨立存在，從而破除
我執、渴愛
當達到初果時，就能現證涅槃的存在，
在南傳佛教能證得四襌的人不少，比起現今大乘而言，他們似乎有更足夠的底氣去說他們
有很多活生生的見證者
: 三 對於逆境：
: 中國天道思想：
: 強調先改善和轉變一切能改變的事實，
: 不能改變的才來接受。
: 強調策略性跟思維彈性，以事少而功多之多數人效益為首要目的，
: 如何能用利已利人的方式替大家謀福利，
: 不太考慮雖然"高尚"但群體貧瘠的相濡以沫。
: 於哲學上偏向結果論，重實效性。
南傳佛教:
世界就是最大的逆境，只要一日不打破我執的幻覺，就只能在世間輪轉，無有逃避之處，
所謂快樂也是迅速壞滅，因此本質也是苦
: 四 關於第一因
: 中國天道思想：
: 強調天道的存在即為第一因，
: 只要兩造都清楚『道無恆名』、『道恆無名』的特質便可以談論。
: （此處恆為『純粹』、『本質』之義）
南傳佛教：
第一因超出人力所能窮究，而且無益於滅苦之道，因此佛陀把相關的問題定為無記
以下有一些問題:
1.佛家一些人持有一種觀點，認為道家的道其實和梵我思想一樣，就算說道家修到忘我與
道冥合，其實也不過是把我執擴大成萬物合一的大我觀？
2.佛家對四色界襌與四無色定的描述，似乎真的概括了很多宗教的入定的特點，對此道家
又有甚麼想法？
3.佛家認為有變化即是緣起之物，因此反對有不生不滅的神靈存在(因為衪們仍是有活動
有做作有見聞覺知的眾生），即便在大乘觀念中阿彌陀佛也會有入滅的一天，畢竟緣起現
象可以由現實中接觸到，佛教徒亦能通過觀智去自證，那麼道教在哲學上對此有甚麼反駁
？
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