Re: [有欲、無欲]

[WEINUO (行人)]

※ 引述《nknuukyo (我無所能因敵成體)》之銘言：
: 這裡補充個人在老子道家的一些看法，
: 老子道家跟通俗的佛教，有個差異點在於：
: 『它很確切的認為真理是實存的』
: 但道家不是那麼適合用『中道』看待也正因於此，
: 對於『真理實存』觀念的信仰者而言，
: 你跟他說『真理不在Ａ端，也不在Ｂ端』，
: 他們就會接著認為『真理在兩端中間，怎麼拿捏存乎一心balabala』，

   確實，通俗的佛教徒會如此理解“中”字


: 事實上，『既然被劃分處不能代表真理』，
: 『兩端中間一樣是種劃分』、『認為Ａ端與Ｂ端不可能呈現真理，還是依舊是劃分』，
: 這些『知』本來就有局限，所以與其用種半調子的自我催眠以為『真理不在端處』，
: 而誤陷到另一個『陷阱』，不如直接從『純粹、極限』的切換角度去看待事物。

   從一個誤區跳到另一個誤區
   這也是必然的經歷，畢竟根深蒂固的觀念
   有這種過程也應該的

: 在『無劃分』處，你的確可以說『端界不存在』，因此能推導『不落邊界的看待』。
: 但如果是討論『無劃分』與『有劃分』的時候，這個法則就難以適用老子道家。
: 或許這裡的觀念比平常講的內容深很多，
: 但切換觀事的極限角度在道家算是個根本的法門。

   畢竟文字本身就是一種端界，用文字去描述那也就在端界之中
   就像“不落邊界的看待”，經由看到文字後再轉化成自己能理解的意相時
   這就處在端界裡了

   印象中有一句話大意是
   你所能理解的人事物，都逃不離自己的曾經歷過的經驗、知識
   所不能理解的人事物，也會用自己慣用的知識、經驗去合理它

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推 nknuukyo: 但是文字等等劃分在生活有其必要性
→ nknuukyo: 實質上會著相的不只文字，太怕著相
→ nknuukyo: 本身還是著相，所以老子教人懂得當主人
→ JI1: 3 * 4 = 12
推 square: 大道汎兮 其可左右