作者nknuukyo (我無所能因敵成體)
看板Taoism
標題Re: [原創]《太學明紀》
時間Wed Jun 5 11:18:29 2019
其實我很討厭回儒家系列文,
不過因為很多解釋先秦文獻的人很少有通盤的思考,
這裡提出個解法,版眾可以聽看看合不合理。
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: 大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
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: 知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。
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: 「止定靜安慮得」六意,就是「止於至善」心跡修為的實踐進階,也是修習達善的
: 德性心意階段。知善可止,人之心意造作,乃有止守之向善德範,故謂『知止』。意有
: 所止,人之心志向善,乃有篤定之專壹意旨,故謂『止而後有定』。意有所定,人之心
這種儒家常見的邏輯硬傷,大概是這樣:
【止於至善】-嘩~!好高的境界~到了至善才肯停下,實在太積極、太銷魂啦。
【知止而後有定】-知道這個停下的狀況,才會產生定性,產生定性才會巴拉巴啦..。
為何上面某種極高的境界,卻會當成下面最起步的前提?
follow這個前提run到最後也只是【得】?不是【至善】?
我也懶得賣關子了,這千百年來,【止】根本往錯誤的方向去解釋。
【止於至善】的【止】並不是【停下】或是【達到】的意思。
在象形字中,【止】是腳印的形狀,
從腳印這個構成,延伸出【停止】、【行進】的原意,
再從這些意思中延伸出【禮儀】、【阻擋】等意義。
所以這個【止於至善】的【止】,本來最可能的解釋方向是【前進】,
【止於至善】-往至善的目標前進;
【止定靜安慮得】-你要先明白該往哪個目標前進,你才會因為有了方向感而感到安定。
至於拿道家或佛家的隻字片語去套上儒學的文字,
真的不是嚴謹的論述方式,
把這類論述拆開來會有點像這樣-
B的C段落講到A、D的E段落也講到A,
所以A很有道理,所以我用F詮釋A也很有道理。
(即使B跟D可能無關、F跟A也可能無關)
基於言論自由,我想沒違背板規都能尊重,
只是希望論述上尤其是引證上還是盡量聚焦。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 124.9.52.34 (臺灣)
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※ 編輯: nknuukyo (124.9.52.34 臺灣), 06/05/2019 11:19:26
推 jackyshih200: 感謝指引~~ 223.140.170.1 06/05 13:50
推 fck302: 所以我在buddha版曾經評論過東先生的文章122.100.148.255 06/06 20:33
→ fck302: 有不少腦補的成份。例如把道家境界會通成122.100.148.255 06/06 20:33
→ fck302: 佛教的無色界,但不是因為同時有兩家的修122.100.148.255 06/06 20:33
→ fck302: 行體驗比較出來,而是從文字描述上強行找122.100.148.255 06/06 20:33
→ fck302: 共通點。122.100.148.255 06/06 20:33
→ amidha: 道家之「道」的境界,是無色界定境與佛家 114.42.221.161 07/01 16:24
→ amidha: 未達初果之慧境的融合。 114.42.221.161 07/01 16:26