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《乾》上乾下乾
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《乾》：
元、亨、利、貞。
乾者，健也。
剛強不屈之義。
卦體六爻皆奇，
純陽之象，
故謂乾。
此進陽火之卦，
造命之學，
所以行健而用剛道也。
健莫健于天，
天之爲道，一氣流行，
迴圈无端，經久不已，
无物不復，无物能傷，
健之至矣。
故當春而生物者，
健之元也。
元者，初也。
陽氣之初生，
而萬物俱皆萌甲，
元何其健乎？
夏而長物者，
健之亨也。
亨者，通也。
陽氣之通暢。
陽氣通暢，
而萬物俱皆發旺，
亨何其健乎？
秋而成物者，
健之利也。
利者，宜也。
陽氣之便宜。
陽氣便宜，
而萬物俱皆成實，
利何其健乎？
冬而藏物者，
健之貞也。
貞者，靜也。
陽氣之寧靜。
陽氣寧靜，
而萬物俱皆歸根，
貞何其健乎？
元、亨、利、貞，
四時叠運，
總是一健行之，
一爲體而四爲用。
體以施用，
用以全體，
體用如一，
故天道健行而不息也。
惟人也，
資天之氣而始形，
即具此天之健德，
即有此元亨利貞之健用。
人之健德，
即本來之良知、
先天之正氣，
名曰真陽，
又曰真一之精，
又曰真一之氣；
儒曰精一；
道曰抱一；
釋曰歸一。
无非教人修此一點剛健正氣耳。
是氣也，
本于先天，
藏于後天，
處聖不增，處凡不減，
有生之初，不垢亦不淨，
不生亦不滅，不色亦不空，
寂然不動，感而遂通，
處于萬物之中，
不爲萬物所屈，
本自元，
本自亨，
本自利，
本自貞，
皆在無心中運用，
不待勉強，出於自然，
不健而健，健而不健，
健之無形迹可窺，
所謂天人者是也。
一交後天，
氣質發而外物誘，
性相近而習相遠，
棄真認假，良知有昧，
於是
元者不元，
亨者不亨，
利者不利，
貞者不貞，
健之德已虧，
健之用已非，
神昏氣濁，性亂命搖，
身雖動而陽氣消，
不死豈能之乎？
故聖人有造命之學，
於後天中返先天，
能以修持本來乾健之德，
永久不壞耳。
修持之道，
仍不外
此元、亨、利、貞之用。
人能看破一切，
猛醒回頭，志於性命，
恍惚杳冥之中，
便有一點生機潛發，
此健之元也。
人能一心修養，
真履實踐，經久不殆，
行以達其所欲，
即健之亨也。
人能振發精神，
勇力前進，剛氣凝聚，
諸緣不礙，生死如一，
即健之利也。
人能格物致知，
辨別是非耶正，
止於其所而不遷，
即健之貞也。
元以生其健，
亨以通其健，
利以成其健，
貞以固其健。
元、亨、利、貞
一氣運用，
由勉強而歸自然，
渾然天理，
仍是良知本來面目，
可以與天同功用，
與天同長久矣。
但是道也，
有藥物，
有火候，
有功力，
有急緩，
有止足。
修之合法，
養之隨時，
方能進於佳境。
倘差之毫髮，
失之千里。
元、亨、利、貞，
四者缺一，
則健德不成，命非我有。
此進陽之火候，不可不知也。
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《象》曰：
「天行健。
君子以自彊不息。」
乾為天，其德健，
上乾天，下乾天，
是天之一氣上下流行不息，
行健之象也。
君子有見於此，
知人資天之氣而始，
即有此天之健德，
此德本來流行不息，
无一時間斷，
因交後天，棄真入假，
健非所健，有時間斷矣。
以是傚天之行健，
借假修真，
於後天中返先天，
自彊不息焉。
彊者，
剛彊不屈，
萬物難移之謂，
若能自彊，
則正氣長存，
內有主宰，
富貴不能淫，
貧賤不能移，
威武不能屈，
非禮不履，
非道不處，
非義不行，
順之逆之，
彊而无處不在，
彊而无時或息，
其行與天為徒矣。
但世之彊者有矣，
彊而為物所引，
用之於外者有矣；
或能自彊，
始勤終怠，
遵道而行，
半途而廢者亦有矣；
自彊實落功夫，
全在不息，
若稍有一點懈怠，
稍有些子私欲，
不得謂彊，
亦不得謂自彊，
惟不息之自彊，
方能造到渾然天理，
堅剛不壞，
永久長存地位。
夫天者，命也；
命者，健德，
即本來一點浩然正氣。
因其
无影无形，
活活潑潑，
流行不息，
謂之氣；
因其
至大至剛，
充塞天地，
謂之健；
因其
主宰萬有，
為陰陽之祖，
造化之根，
謂之命。
氣也，
健也，
命也，
總一彊也。
一自彊不息，
而造命之功盡矣，
此法天之學也。
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* . ☆ . . . . ☆. .第一步 校其版本之異同，
‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步 考其訓詁之定例，
. ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步 析其名言之類別，
. ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步 會其義理之旨歸。
☆ ‧ ﹡ ☆ . 如此研究下去 必有豁然貫通之一日。╭☆
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