《道德經講義》01
觀玅章第一
註
恭聞無極而太極，
自然無為之實理，謂之道。
造道而實有得于已，謂之德。
經者，真常不易，謂之經。
生天、生地、生人、生物，
出生了死之真詮，
治國修身之總要。
自古聖賢，莫不從此而觀徼觀玅。
但世俗之人，知見梗塞，心識朦昧，
不能造道以求實德。所以經麤入妙者鮮矣。
凡看經之法，
須當正心誠意，不可輕忽放過一字。
將自己之言行，體認聖賢之言行，
或有不能行者，必須奮志勉力。
或有不能明者，必須拜問明師。
久久行之，自然心地開明。
若或草草看過，
心地不明，大道未徹，
與不看者何異乎？
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道，可道，非常道。
道之一字，
先天先地之先，不為先；
在後天後地之後，不為後。
最極最大，最細最微，
無方圓，無形象，
大無不包，細無不入。
極大，尚有可量；
極細，尚有可指。
惟道極大不可量，
極細不可指，
乃是至妙至玄，無極太極之大道也。
可道二字，凡落於言句，便是可道。
真靜悠久，謂之常。
可道之道，即非真常之道也。
口既能言，有所形容，有所指示，
亦必有所變換；
既有變換，豈能常久乎？
故曰：「可道，非常道」一句。
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名，可名，非常名。
名之一字，即是無名之真名也。
凡有名象，皆可名，謂之名，
此為有變有易之名也。
無變無易不可名，有變有易，
所以謂之「非常名」。
天壤之間，形形色色，品彙何窮，
其間安名，立文字者無窮，
但萬物之名，可以安名立字。
大道之真名，雖以「道」字名之，
總是強名，畢竟無名。
人能悟可名之名，
又悟無名之名，
則種種之法，種種皆空矣。
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無名，天地之始；
太極未分，陰陽未判，本無極也。
其間無不有太極，
無不有陰陽，
不可指太極，
不可指陰陽，即是無極。
天地本無名，因形象而有名。
天地尚在道之後，
所以「無名」乃天地之始，
在人心乃喜怒哀樂未發之時，
寂然不動之地，
此謂人心中「無名天地之始」也。
修道之人，
果能知此無名之始，
便知天地之始，一切有名者，
皆屬後起，
可知是變滅不常，而非常名矣。
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有名，萬物之母。
大道既無名，
又言有名者，何也？
有此道，即有此理；
有此理，即有此天地萬物，
以無而生有，以一而化萬，
皆從「無極」所發。
此「無極」之名，
為有名「萬物」之母，
皆是自然之妙。
所以天地從道而生，
萬物自道而成，
道為天地萬物之母者，
信可知矣。
修道之人，
若能知此有名之母，
便知萬物雖各具一性，
實同于一性；
雖各具一名，
實本於無名也。
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故常無，欲以觀其妙
常無者，無聲無象，
自古及今，無有改易，
是以謂之常無。
此是太上欲世人在常無之中，
要觀其至道生生化化之妙。
真常之妙却在無中而生有，
其有不盡，所以為妙。
人果能觀常無，
而會心于其妙，
則知常無者，即無名天地之始。
經中言常無欲以觀其妙，即是此義。
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常有，欲以觀其徼。
常有者，有形有象，
自古及今，在在皆然，
是以謂之常有。
此是太上欲世人在常有之中，
要觀其至道的的確確之竅。
實在之竅，
却在無中而有據，
隱微獨知，
所以為竅。
人果能觀常有，
而洞見其竅，
則知常有者，
即是有名萬物之母，
經中言常有欲以觀其徼，即是此義。
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此兩者，同出而異名，同謂之玄。
此兩者，
謂「常無」、「常有」也。
有無之名雖異，
其實皆在無極中而所出，
故曰同出。
名不得不異者，
無可以無名，
斷不可以言有，
萬物之朕兆未形也；
有可以有名，
斷不可以言無，
萬物之形色已著也。
玄者，
不可執捉，不可端倪，
無形象，無言說，
至靜至明，至圓至活，
至顯至露，至真至常，
渾化無端，妙用無方，
是以謂之玄。
經中
此兩者。同出而異名。同謂之玄。
蓋是此義。
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玄之又玄，眾玅之門。
無朕兆，無端倪，可謂玄矣。
乃至極之又極，
微之又微，真之更真，
確之更確。非玄之又玄乎？
是以觀于無而識玄之妙；
觀于有而識玄之真。
觀于有無之同出，
而愈識玄之變化無窮。
在太虛為太虛之妙，
在天地為天地之妙，
在萬物為萬物之妙，
一切有形無形，
有色無色，
莫不出入于此門，
是以謂之
玄之又玄。眾玅之門。
若即吾身識眾玅之門，
朱子云：
人之所得乎天，而虛靈不昧，
以具眾理，而應萬事者，
知此可以言道。
雖天地至大，
萬物至繁，
不出吾人性分之中，
人果能勘透玄之又玄，
則識竅識妙，
有名無名，可道不可道。
皆不須遠求，
何用創為無稽邪說，
以蠱惑愚迷，
自取罪于聖人乎。
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* . ☆ . . . . ☆. .第一步 校其版本之異同，
‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步 考其訓詁之定例，
. ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步 析其名言之類別，
. ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步 會其義理之旨歸。
☆ ‧ ﹡ ☆ . 如此研究下去 必有豁然貫通之一日。╭☆
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