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5/21前,立即報名試讀>>> https://pse.is/RXJVX 本書的對象,絕不只是狹義的建築師。如果否定大寫的「建築」卻仍然追求建築性的人, 以及否定大寫的「主體」卻試圖成為「作為差異的主體」的人願意閱讀本書,我將感到無 比榮幸。——柄谷行人 心靈工坊文化招募20位試讀評論家,搶先閱讀6月新書:柄谷行人《作為隱喻的建築》, 從哲學中尋找對抗資本主義的答案。閱畢後於blog或FB公開發表500字以上心得,並在博 客來分享書評。如期完成步驟,即可獲得《作為隱喻的建築》贈書一本。 【報名及截止時間】 ◎試讀報名時間: 即日起至5/21(四)23:59 ◎試讀入選通知時間: 5/22(五) ◎電子試讀本寄出時間: 5/22(五) ◎心得繳交 + 博客來書評截止日: 2020/6/22(一)23:59 【活動辦法】 1. 請先到【心靈工坊文化】粉絲頁按「讚」: https://www.facebook.com/psygarden/ 2. 填寫報名表單(名額限20名): https://pse.is/RXJVX 3. 於blog或FB發表500字以上心得,標題須包含《作為隱喻的建築》,且在博客來分享書 評(書封、博客來網址確認後,會寄信提供大家)。 4. 將試讀心得word檔、發表blog或FB網址、真實姓名、筆名/博客來暱稱等資訊、E-mail 至 [email protected] 許先生,信件主旨請註明:「繳交《作為隱喻的建築》試 讀心得」。 5. 於期限內完成所有動作的試讀者,即可於新書上市後1~2週左右免費獲贈《作為隱喻的 建築》新書一本。 6. 本書書稿共約10萬字,若時間上較無法配合者,請斟酌報名。 《作為隱喻的建築》心靈工坊出版,2020年6月 【內容簡介】 本書成書於1979年,1992年出版英文版,最後於2004年出版定本。歷經了美蘇冷戰時期、 蘇聯瓦解期到21世紀,見證了柄谷行人透過爬梳在哲學中「做為隱喻的建築」此一概念( 並非實際的建築本身的問題),找尋他意欲以社會主義對抗資本主義弊病的終極理想。 柏拉圖在為哲學家下定義的時候,使用了建築師作為隱喩。他說:「創作(poiesis)這 個詞語具有寬廣的意義。無須贅言,不論任何事物,從不存在的狀態轉變為存在的狀態時 候,造成其轉變的原因都是製作。因此,一切屬於技術(techne)的製作都是創作( poiesis),而從事這種工作的人,都是創作者。」(《饗宴》)而這種工作者的首領, 就是建築師。 對柏拉圖來說,建築透過將一切「生成」視為「製作」,便意味著一種對抗「生成」( becoming)的態度。他將這樣的哲學家,比擬為建築師。但實際上,柏拉圖和一般雅典的 知識分子一樣,蔑視這一類需要動手的職業。他所說的「建築」終究只是一種隱喩;因為 實際的建築有一半的成分是屬於「生成」的。柏拉圖開啓了一種風氣,那就是意圖在堅固 的基礎上構築知識的意志。從他以來,笛卡兒、康德、黑格爾、馬克思、還有其他無數的 哲學家,都使用建築師、都市計畫者作為隱喩。而最近的例子,就是結構主義者。 柄谷行人受到德希達的解構主義影響,思考作為隱喩的建築,即從「construction = 建 築」去思考「解構 = deconstruction」的問題,來檢視柏拉圖以來的西洋哲學,這同時 也是在思考社會設計(design)的問題,也就是「馬克思-列寧主義」下的社會主義問題 。他不想侷限在文學批評的範圍裡,便將論述擴及數學、經濟學以及其他領域。之所以關 注都市計畫,理由再明白不過;因為「作為隱喩的建築家」的問題——從柏拉圖的「哲學 王」到列寧的「先鋒黨」——就濃縮在這裡。柄谷行人認為,想要透過國家的介入、設計 或計畫來控制資本主義經濟,是不可能的事。 但蘇聯瓦解時,他突然察覺,像解構或知識的考古學(傅柯)這類的後現代思想,只有在 馬克思主義還實際支配著許多國家與人民的時候,才具有意義。到了一九九〇年代,這樣 的思想傾向失去其影響力,已經淪為現實中資本主義解構運動的辯護者。 那麼,難道沒有別的路可以走了嗎?柄谷認為,可以在包浩斯身上找到線索。包浩斯試圖 統一藝術與工業技術。在包浩斯成立之前,商業主義以及抵抗商業主義的藝術至上主義, 已經形成了兩極化的分裂;那是「選擇工業產品或手工製作的藝術品」之間的對立。人們 常說,包浩斯試圖統一藝術與工業技術。但包浩斯真正的目標,其實是廢除造成藝術與工 業技術分裂的歷史社會條件。這個意義下的現代主義,一方面接受資本制經濟所帶來的技 術與產品,同時卻也試圖對抗資本制經濟;可以說是一種具有雙重意義的運動。包浩斯的 內部包含了許多彼此對立的思想,是一個不斷處於「生成」狀態的、錯綜複雜的團體。換 句話說,它包含了社會主義之外的、多樣的要素。但,這正是合作主義(associationism )這種「社會主義」的特徵。這條線索,也許正是我們對抗資本主義的一線曙光。 如今事情已經很明顯,如果放縱資本主義經濟不管,人類的環境將全面走向毀滅。我們真 的可以束手坐待資本主義將世界推向瓦解的終點嗎?我們並沒有這樣的餘裕。但又有什麼 可能的對策,足以讓我們對抗「資本-國族-國家」這樣的三位一體?這是我們必須思考的 事情。 從哲學中尋找答案。 【作者簡介】 柄谷行人 (Karatani Kojin, 1941~) 享譽國際的日本當代理論批評家、思想家、哲學家,及文學評論家,研究主題跨越文學、 經濟、歷史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、 美國康乃爾大學、加州大學,並長期擔任美國耶魯大學東亞系、哥倫比亞大學比較文學系 客座教授。2006年退休。 柄谷行人出身學運世代,1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與 自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主,1973年日本新左翼運動衰退後 ,重心逐漸移向理論與思想工作。近年來持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念 ,提出「Association」作為對抗之理念,2000年曾組織NAM(New Associationist Movement)運動,鼓勵成立各種小型共同體,以區域性的生產與消費,對抗大財團資本怪 獸,近10年來更積極參與反核。日本311地震之後,他發表一篇擲地有聲的〈站在震後的 廢墟之上〉,並親上街頭遊行。 柄谷行人至今已出版著述30餘種,代表作有《移動的批判》、《倫理21》、《柄谷行人談 政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構:中心‧周邊‧亞周邊》( 以上均由心靈工坊出版)、《邁向世界共和國》(臺灣商務出版)、《日本現代文學的起 源》、《歷史與反覆》、《馬克思,其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本 柄谷行人集》全5卷於2004年由岩波書店出版。 【譯者簡介】 林暉鈞 畢業於國立藝專,為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮,2011年起引介並翻譯日本 思想家柄谷行人著作,已出版《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《 哲學的起源》、《帝國的結構》、《移動的批判》,另譯有《源氏物語與日本人》、《高 山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢 與遊戲》等書(均由心靈工坊出版)。 【注意事項】 1. 心靈工坊文化將斟酌決定入選參加試讀活動人選,同時保留相關活動內容變動的權力 。所有報名此試讀活動的E-mail,入選與否都會回信告知,若未收到通知,歡迎來信詢問 (服務信箱:[email protected] )。 2. 文章嚴禁盜用他人作品,一經查證屬實,將立即取消贈書資格。如有違反著作權之法 律責任則須自行負責,與主辦單位無關。 3. 網友發表之試讀心得須無條件同意授權予心靈工坊行銷使用,主辦單位亦有權將文章 刊載或運用於所有《作為隱喻的建築》之相關文宣。 4. 活動參加者提供的聯絡資料僅供心靈工坊文化做相關閱讀活動報名、聯絡通知使用, 不涉及其他用途。 5. 此次活動僅限居住於臺、澎、金、馬地區的網友。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.83.232.85 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/W-Philosophy/M.1589378730.A.AF3.html