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追溯「巫性智慧」
多年前偶然買到一本《易經美學十二講》（台北：典藏，2005年11月），作者姜一涵
(1926-)先生是書畫家，書中他提出了「人類文化史三層智慧說」，認為這三層智慧的發
展史，就是整個人類的文明史：
第一層智慧是「巫性智慧」，亦即原創性智慧；第二層智慧是「人文智慧」，亦即人
與人之間相互學習傳遞的智慧；第三層是「神聖智慧」，亦即「無」的智慧 （或「超現
實智慧」） 。
「巫性智慧」見於兒童和原始民族，講的是我們接觸自然所產生的靈感；「人文智慧
」始於政治制度和文字的發明，包括一切系統化的知識；「神聖智慧」姜先生沒有講得十
分清楚，但大概可以理解為對「超越性」、對生命機理、宇宙知識和文明進化方向的終極
探求。
這個觀點令我耳目一新，一看就忘不掉了。從此以後，我比較各個時代的文明、各種
民族與文化，就存了這樣一個「三層智慧」的視野。
姜先生又說：
……巫性代表過去，人文代表現在，神聖代表未來；然而過去、現在、未來，不可能
被切割，三層智慧更不可能被分開；可是十八、十九世紀以來，「人文智慧權」無限膨脹
，把兩端的智慧全忽視了，甚至否定了。這是人類文明史上的大不幸……我們每個人都必
須登上「現代瞭望台」向兩端瞻望，不應該再近視了。大藝術家的嗅覺是最靈敏的，像盧
梭、畢卡索、馬蒂斯等率先發現兒童藝術和原始藝術（或稱「素人藝術」）之可貴。因為
兒童藝術和原始藝術中蘊藏了大量「巫性智慧」，從那裡始發現了純樸、野性和人類最原
始的創造本能……像原住民的音樂、體育、舞蹈等天賦，都是我所說的「巫性智慧」；這
種智慧，帶領人類從「原始」過渡到「文明」。
以前常聽說中國文化缺少西方文明講求的「超越性」，又常聽人感嘆說現代文明丟失
了許多原始的什麼；讀到這裡，我感覺找到了更適切的用詞：「神聖智慧」與「巫性智慧
」，這讓我信心大振。有一套「自己人」發明的名詞是非常重要的，因為如果你跟人講什
麼「超越性」，你只能追隨原文的定義和概念體系，奉他人為老師和裁判；人家如果給你
下蠱說不先砍掉你的根基來重練就沒有希望，你真信了，你就完蛋了。即便你拒不就範，
也會有些心理陰影；想要跟他較勁，又容易生出戾氣，把自己搞到走火入魔。我們二十世
紀就是這樣被別人和自己人惡整了一百年。現在，有了姜先生提供的這一套名堂，我們就
可以相對容易地袪除無明，做到「平心而論」（這成語說來容易，但把意識型態和現實政
治的問題加進來後就很難了），從頭打造自己的一把尺，來量度自己的民族和文化，相較
於別人，到底多些什麼、少些什麼。比較出來，不一樣的地方，是好還是不好？也是我們
自己擁有最終的評判權，不讓外國的權威學說做主宰。
姜先生繼續闡述「巫性」與藝術的關係：
中國古代藝術在商周之前，一定是「巫性智慧」的表達（如青銅器上之饕餮紋），等
到中國文化人文化之後，中國藝術也自然轉型為「人文智慧」之表達。所以中國藝術自春
秋戰國之後，在「人文藝術」的龍罩之下而統統被人文化了。齊白石之所以偉大，正在於
他能在「人文智慧」之下，又突出了他的「巫性智慧」。
後來，我在博物館看到仰韶文化、馬家窯文化的彩陶，那些簡單的紋路，看似樸拙，
卻又如此和諧，我真感到靈魂深處被觸動了，找不到任何形容詞，只覺得就是美。這時候
，我就想到了姜先生所說的「巫性」。
我也看過兩河、希臘、埃及等古文明的陶器，也在其他民族的原始藝術中感到了各種
風格的巫性，都很美，但還是只有華夏上古的出品最觸動我。如果不講什麼「血脈記憶」
之類的玄幻說法，我也可以試著解釋：這是因為我從小到大日日接觸的漢字、書畫，各種
帶有線條藝術的中國式建築器物，正是發源於此；所以我覺得見到了老祖宗，是因為它的
確就是我的祖宗。在此之後，我也變得比較會鑑賞藝術品了：先靠直覺，之後再讓知識來
補充。我看過了真正動人心魄的東西，再看別的，誰是有他原始的巫性靈感，誰是有他遠
大的神聖追求，我可以感覺到，不會再輕易被花言巧語騙去。
有過這麼一番神妙的體會，再來反觀當下，我又發現，我們現代文明雖然的確是獨重
人文而輕忽了兩端，但巫性並沒有喪失，只是較為隱沒不彰；神聖的追求，也仍然存在於
科學、哲學、宗教、科幻小說，甚至政治之中（雖然通常都是被扭曲，但也要人們存在這
種嚮往，才有得扭曲）。我於是開始關注民俗信仰，更關注民俗題材的當代創作，希望能
夠辨別出，古代的我們、現代的我們、古代的異族、現代的外國，到底在巫性、人文、神
聖這三層智慧的性質和比例上，有哪些異同。古文有曰「感通」，我想，如果我能感通更
多種文化，我也就能發掘自身潛藏的、被後天人文教育掩蓋了的、先天的巫性。然後，再
來看當代創作，我就可以一眼辨別出，哪些東西是「對」的，有得到神髓和真傳的；哪些
東西是假的、裝的，打著「本土文創」之類政治正確的旗號就來騙人的。最後，就是希望
自己有朝一日也能整出「對」的東西，為我們個人以及現代文明的調和三者，多開出一條
路。
必須提醒大家的是：《易經美學十二講》問世十餘年，我還沒有看過幾人引用過姜先
生這套學說；你到網上檢索「巫性智慧」，除了原書以外，大概只會找到一兩篇課程大綱
，還有就是我的舊文 。所以大家不要以為我引用的是什麼權威的學術理論，不，這是一
個藝術家出於「妙悟」的一家之言，以學術的標準來看並不嚴謹，類似的觀點也不少，不
能說完全是他的獨創。只是，我後來也再讀了幾本文化史和藝術史論，印象卻都沒有姜先
生這本書來得深刻，所以我判定，對我個人來說，最有啟發性的就是這套講法；我直覺感
到它對了，就不在乎這一套在外界有多通行了。各位如果寫論文要引用它，可能需要再謹
慎一點，但創作與個人修行就不在此限。
一般認為，華人民俗信仰是最功利、最現實的：古代的老百姓和文人，照搬人間的官
制，給天庭、地府編出了一套套官僚體系；賄賂人間官吏的手段，對鬼使神差也通用；野
生的巫鬼精怪也不少，但碰到「正規軍」，不是乖乖被收編到體制內修行，就是被西門豹
式地定為「淫祠」搗毀。的確，我們向來有「人文化」的思維慣習：史家何炳棣先生就
考證，華夏發祥於黃土高原及毗鄰平原，因獨特的地理條件，自遠古便得以發展出村落式
定居農業，有了較其他遠古文化密集的人口，因而發展出了比其他文明都強烈的祖先崇拜
性格 。到了周代，周公與孔子更先後突出人的能為，強調要以人的方式來處理怪力亂神
，或者理性地保留不論。戰國出現了陰陽家、道家，有了一些玄奧的術數與神仙思想，到
漢代發展為道教，仔細一看，政治性也是絲毫不欠，收編整治地方小巫，厲害得緊 。再
到近代，西方的自然科學、歷史學、人類學、神話學、民俗學一一傳入，我們更得到了「
科學」這套比以前什麼都厲害的神器，破起過往的「迷信」更順手了。然而，古代的人文
智慧，對巫性與神聖智慧，態度是「涵化」的一體習用 ；近現代則不免流於「格式化」
的高踞其上，這便產生了更多由傲慢所導致的悲劇。
也就是到近幾十年，隨著傳統文化保育的意識抬頭，隨著兩三代學人對科學至上主義
和現代化弊端的反思，隨著一波波新世紀玄學和特異功能研究的風潮，也隨著海內外靈異
文學的流行，特別是香港鬼片，和日本滿坑滿谷從神道和妖怪文化衍生出來的小說、漫畫
、遊戲、影劇……我們可以從現在開始追溯巫性了。
近幾年，香港、台灣就先後出版了《香港大靈異》、《妖怪台灣》、《唯妖論》、《
臺灣妖怪研究室報告》等書，大陸也有了與日本合作的遊戲《陰陽師》大行其道。這不但
是市場，也實在是道場，前景是可期的。
所以，如果您是攻讀歷史、神話、民俗的同學，且莫害怕自己的研究乏人問津了；在
這個時代，我們大有用場。
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「－－仁愛國中真的是一個很好的學校，它的校規不太嚴，讓我們有自己的空間，
發展屬於自己的專長與興趣，以及各式各樣的觀念。」這段話可以有很多種解釋。
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