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《師》 坎下坤上
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師者，眾也。
其卦坎下坤上。
以卦象論，
地中有水，為眾聚之象。
以卦德論，
內險而外順，險道以順行，師之義也。
以爻論，
一陽居下卦之中，上下五陰從之，
將統兵之象也。
二以剛居下，五柔居上而任之，
人君命將出師之象也。
《序卦》：
「訟必有眾起。」
師興由爭，故次于訟。
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《師》：貞丈人吉，无咎。
貞者，正也。
丈人者，老成持重，練達時務者也。
凡人君用師之道，在得正與擇將而已。
不得其正，則師出無名。
不擇其將，則將不知兵。
故用兵之道，利于得正。
又任老成之人，
則以事言，
有戰勝攻取之吉；
以理言，
無窮兵厲民之咎矣。
戒占者當如是也。
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《彖》曰：
「師，眾也。
貞，正也。
能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，
以此毒天下，而民從之，
吉又何咎矣？」
王去聲
以卦體、卦德、釋卦辭。
眾者，
即周官自五人為伍，
積而至于二千五百人為師也。
正者，
即王者之兵，
行一不義，殺一不辜，
而得天下，不為，如此之正也。
以者，謂能左右之也；
一陽在中，而五陰皆所左右也。
左右之，使眾人皆正，
（樵蘇无犯之意），
則足以宣布人君之威德，
即王者仁義之師矣，
故可以王。
以眾正，言為將者。
可以王，言命將者。
能正，即可以王，
故師貴貞也。
剛中而應者，
為將不剛則怯，過剛則猛，
九二剛中，乃將才之善者，
有此將才，五應之，又信任之專，
則可以展布其才矣。
行險者，兵，危事也，謂坎也。
順者，順人心也，謂坤也。
兵足以戡亂而順人心，則為將有其德矣。
有是才德，所以名丈人也。
毒者，猶既濟憊字，時久師老之意。
噬嗑中爻為坎，故亦曰遇毒。
毒乃陳久太肥，腊肉味變者。
〈五行志〉云：「厚味實腊毒。」
師古曰：「味厚者為毒。」
久，陳久之事，
文案繁雜，難于聽斷，
故以腊毒象之。
非毒害也。
若毒害，則非行險而順矣。
言出師，固未免毒于天下，
然毒之者，實所以安之，
乃民所深願而悅從者也。
民悅而從，所以吉而无咎。
毒天下句，
與民從之句，
意正相應。
若毒天下而民不從，
豈不凶？
豈不有咎？
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《象》曰：
「地中有水，師；
君子以容民畜眾。」
水不外于地，兵不外于民。
地中有水，水聚地中，
為聚眾之象，故為師。
容者，容保其民，養之教之也。
畜者，積畜也。
古者寓兵于農，
故容保其民者，
正所以畜聚其兵也。
常時民即兵，變時兵即民，
兵不外乎民，即水不外乎地也。
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* . ☆ . . . . ☆. .第一步 校其版本之異同，
‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步 考其訓詁之定例，
. ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步 析其名言之類別，
. ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步 會其義理之旨歸。
☆ ‧ ﹡ ☆ . 如此研究下去 必有豁然貫通之一日。╭☆
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