※ 引述《waynewin (易辰)》之銘言：
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: 《師》 坎下坤上
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: 師者，眾也。
: 其卦坎下坤上。
: 以卦象論，
: 地中有水，為眾聚之象。
: 以卦德論，
: 內險而外順，險道以順行，師之義也。
: 以爻論，
: 一陽居下卦之中，上下五陰從之，
: 將統兵之象也。
: 二以剛居下，五柔居上而任之，
: 人君命將出師之象也。
: 《序卦》：
: 「訟必有眾起。」
: 師興由爭，故次于訟。
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: 《師》：貞丈人吉，无咎。
: 貞者，正也。
: 丈人者，老成持重，練達時務者也。
: 凡人君用師之道，在得正與擇將而已。
: 不得其正，則師出無名。
: 不擇其將，則將不知兵。
: 故用兵之道，利于得正。
: 又任老成之人，
: 則以事言，
: 有戰勝攻取之吉；
: 以理言，
: 無窮兵厲民之咎矣。
: 戒占者當如是也。
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: 《彖》曰：
: 「師，眾也。
: 貞，正也。
: 能以眾正，可以王矣。
: 剛中而應，行險而順，
: 以此毒天下，而民從之，
: 吉又何咎矣？」
: 王去聲
: 以卦體、卦德、釋卦辭。
: 眾者，
: 即周官自五人為伍，
: 積而至于二千五百人為師也。
: 正者，
: 即王者之兵，
: 行一不義，殺一不辜，
: 而得天下，不為，如此之正也。
: 以者，謂能左右之也；
: 一陽在中，而五陰皆所左右也。
: 左右之，使眾人皆正，
: （樵蘇无犯之意），
: 則足以宣布人君之威德，
: 即王者仁義之師矣，
: 故可以王。
: 以眾正，言為將者。
: 可以王，言命將者。
: 能正，即可以王，
: 故師貴貞也。
: 剛中而應者，
: 為將不剛則怯，過剛則猛，
: 九二剛中，乃將才之善者，
: 有此將才，五應之，又信任之專，
: 則可以展布其才矣。
: 行險者，兵，危事也，謂坎也。
: 順者，順人心也，謂坤也。
: 兵足以戡亂而順人心，則為將有其德矣。
: 有是才德，所以名丈人也。
: 毒者，猶既濟憊字，時久師老之意。
: 噬嗑中爻為坎，故亦曰遇毒。
: 毒乃陳久太肥，腊肉味變者。
: 〈五行志〉云：「厚味實腊毒。」
: 師古曰：「味厚者為毒。」
: 久，陳久之事，
: 文案繁雜，難于聽斷，
: 故以腊毒象之。
: 非毒害也。
: 若毒害，則非行險而順矣。
: 言出師，固未免毒于天下，
: 然毒之者，實所以安之，
: 乃民所深願而悅從者也。
: 民悅而從，所以吉而无咎。
: 毒天下句，
: 與民從之句，
: 意正相應。
: 若毒天下而民不從，
: 豈不凶？
: 豈不有咎？
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: 《象》曰：
: 「地中有水，師；
: 君子以容民畜眾。」
: 水不外于地，兵不外于民。
: 地中有水，水聚地中，
: 為聚眾之象，故為師。
: 容者，容保其民，養之教之也。
: 畜者，積畜也。
: 古者寓兵于農，
: 故容保其民者，
: 正所以畜聚其兵也。
: 常時民即兵，變時兵即民，
: 兵不外乎民，即水不外乎地也。
以上解讀大多認同, 唯有最後一句的(以此毒天下, 而民從之, 吉又何咎)之解釋, 恕在下
無法苟同o
前一句: 行險而順, 行兵作戰本是一種冒險的行為, 因理直氣壯, 大家都會順從o
以此毒天下, 而民從之, 這個(毒)字當作(極端)來解釋, 好比! (量小非君子)(無毒不丈夫
), 也就是(無所不用其極)的意思o
須知: 戰爭只有勝敗之分, 沒有是非善惡之分, 能贏就是對的, 成王敗寇是也, 因此! 只
要能贏, 所有的(陰謀詭計)都可以使用, 這叫(無所不用其極)o 丈打贏了它就不叫(陰謀詭
計)了o
同理可證! 在平時殺人會引來非議, 而作戰時殺人就是順理成章之事o 所以! 你會看到統
派一再要求日本承認(南京大屠殺)乙案, 均遭日本(軍國主義)政府的否認, 究其原委! 就
是(軍國主義)認為: 戰爭只有勝敗之分, 手段過程並不重要, 您可以要求戰敗國的賠償,
卻無法要求它承認(南京大屠殺)乙案, 除非! 再次打敗日本, 或在東京投下核子彈, 造成
他不得不承認(南京大屠殺)乙案, 否則! 要求日本承認(南京大屠殺)乙案, 根本就是(緣木
求魚)o
講白了! 日本(軍國主義)的思想心態就是, 只要你能打敗他, 當他是奴隸, 怎樣百般羞辱
, 他都會認命, 所以! 日本武士道精神, 只要戰敗就切腹自殺, 但他不是為了戰敗負責,
而是怕被敵人羞辱才自殺的, 這點統派陣營, 自始至終都摸不著頭緒, 悲哉! 悲哉!
文攻武略...不如科技先驅! 科學運動員: 黑 馬 謹提
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