作者mstar (Wayne Su)
看板gallantry
標題[閒聊] 閱微草堂筆記 狐說
時間Tue Jul 26 10:57:24 2022
牲畜是異類,狐則在人跟畜之間;陰陽兩隔,狐則在陰陽之間;
神仙妖怪不同路,狐則在神仙跟妖怪之間;
所以遇到狐妖可以說是異事,也可以說是常事。
三代以前考據不到;
《史記 陳涉世家》記載「火堆發出狐狸叫聲,叫說『大楚興,陳勝王。』」
表示秦朝時已經有狐妖在作祟了,所以才會演這場戲讓人看。
南梁吳均的《西京雜記》記載:
(不知道紀曉嵐看到哪來的珍本?一般都說這書是劉歆作、葛洪編輯。)
「西漢廣川王劉去,盜挖了春秋時期晉國大夫欒書的墓,在裏面發現一隻白狐狸,
狐狸逃走,手下追不到、只打傷了牠一隻腳,
劉去晚上就夢到一個毛髮全白的中老年人質問他『為什麼弄傷我左腳?』
並用手杖打他左腳,劉去醒來後就感覺左腳疼痛,之後生了瘡、到死都沒痊癒。」
可見狐狸幻化成人,從漢朝就有。
唐朝張鷟的《朝野僉載》記載:
「大唐初年以來,百姓很多信奉狐神,當時諺語說『無狐魅,不成村。』」
所以到唐朝時狐妖最多:
《太平廣記》裏記載的狐妖故事就有十二卷,唐朝的佔了九成,可作為證明。
各種書籍記載起源不一,但關於其源流始末,最清楚的還是劉果實 (字師退) 前輩了:
當時滄州南邊有個私塾老師跟狐妖很要好,劉前輩經他介紹與狐妖見面,
狐妖身長不高、外貌看來像五、六十歲的人,
服裝不古也不現代、有點像道士,互相行禮時也很謙謹、不疏忽;
寒暄問候之後,狐妖問劉前輩為何想見他,劉前輩開門問山直接說了:
「世間遇到您同族的記載,很多都不太一樣、彼此矛盾,讓人充滿疑惑,
聽說您豁達不隱瞞自己身份,所以想請您解惑。」
狐妖笑說「天生萬物,各有名稱,狐叫做『狐』、就像跟人叫做『人』,
稱狐為『狐』、就跟稱人為『人』一樣,有什麼好遮掩的?
我們同類裏好壞不一,就如同人類中也是良莠不齊,
人都不遮掩人類的惡行了,狐類何必隱瞞狐類的壞事?直說無妨。」
劉問「狐妖有分等級嗎?」
狐答「狐類都可以修道,其中最厲害的叫『豼狐』;
但就像人類農家子弟有讀書的人少、書香世家裏讀書的人多。」
劉「豼狐一生下來就有神靈嗎?」
狐「這不一定,還沒修煉成道者生的就是一般狐,已成道者生的就有變化能力。」
劉「既然修道有成,應該就能青春不老,為何小說裏記載的狐妖仍有老頭、老太太?」
狐「所謂『修煉成道』是指成『人道』,那時飲食男女、生老病死,就跟人類一樣了;
至於再要進一步成仙昇天,那又是另一回事了;
就有如千百個人裏,會有一兩個人要去當官,
那些修煉形體、吐納天地精華者,就像是人類苦讀以求一舉成名,
而靠魅惑人類吸收精氣者,就像人類不擇手段求升官;
想要暢遊天界、名列仙籍,一定要是努力修煉認真吐納才行,
只靠魅惑吸精,如果傷害了太多人,往往會犯天條戒律。」
劉「戒律賞罰,是誰負責監督執行?」
狐「小條的都由族長來處理,大件的則各路鬼神都會監管,
如果沒有這些禁令,則我們出入往來都不會被看到,有什麼事情做不出來?」
劉「既然如此,魅惑吸精並不是正道,為何不直接禁止,卻要有人受傷害了才處罰?」
狐「這就像用技巧吸金一樣,有些人是高興給錢,王法也沒有禁止,
要到了偷竊搶奪,甚至殺人的程度,才會按罪行處治,
不然像《列仙傳》裏的賣酒婦人採陽補陰,怎麼沒被鬼神誅殺?」
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劉「常聽說有女狐妖幫人類生孩子,卻沒聽過人類幫狐妖生孩子,為什麼?」
狐妖嘲笑說「這沒什麼好談的,就是為了吸取精氣,所以只會取而都不輸出。」
劉「女狐跑來跟人類搞,你們男的不會吃醋嗎?」
狐妖又笑說「您這問題就太酸了,可是卻沒搞懂真正的道理:
如果像春秋時鄫子與季姬一樣都單身,當然可以自由戀愛,
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但若是女方已有配偶,就不會敢偷吃了;
兩情相悅、互表愛意,不小心超越一點規範是常有的事,
這跟人類男女之間一樣道理,您可以自行想像一下。
劉「有些住在人類的家裏面,有些住在荒郊野外,是怎麼回事?」
狐「還沒修煉成道的,行徑比較接近野獸,最好遠離人類,在山林裏比較妥當;
已經修煉得道的,行為都跟人類一樣,最好接近人類、不住在城市裏就不方便;
如果是道行高深者,可以自由選擇住在山林或城市裏,
就像大富大貴人家有能力取得各種用品,住在偏僻地方或是大城市裏均沒差異。」
劉前輩跟他談了很多,不過狐妖一直勸他修道,說是:
「我們辛苦了一兩百年,好不容易才修成人身,你們現在就是人、已省了大半功夫,
但卻渾渾噩噩就過了一生、跟草木一起腐朽,實在可惜。」
劉前輩也讀了不少佛經,但跟他談到佛法時,他則拒絕:
「佛家地位是極高,但如果修煉不到位,一進輪迴就失去原來樣子,
還不如先求不死,先抓住較有把握的;
我也常常遇到良師大德,但仍不敢見異思遷。」
要道別之前,劉前輩問說「今日相見,也是上天有幸,不知您有什麼話可送給我?」
狐妖思考了很久,說「『三代以後,只怕不愛惜名聲的人』,這是下等人的見解,
自古以來的聖賢都是心平氣和、自由自在毫不做作,
宋朝以來的理學大師們卻吹鬍子瞪眼,搞出許多有的沒的規矩,
請您再多多思考一下這點。」
劉前輩聽他這麼說,一直悵然若失,
因他一直信奉理學、待人極高傲,曾被其他人評論太過頭了。
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物異類,狐則在人物之間;幽明異路,狐則在幽明之間;仙妖殊途,狐則在仙妖之間。故
謂遇狐為怪,可;謂遇狐為常,亦可。三代以上無可考。《史記·陳涉世家》稱:「篝火
作狐鳴,曰:『大楚興,陳勝王。』」必當時已有是怪,是以託之。吳均《西京雜記》稱
:「廣川王發欒書冢,擊傷冢中狐,後夢見老翁報冤。」是幻化人形,見於漢代。張鷟《
朝野僉載》稱:「唐初以來,百姓多事狐神。當時諺曰:『無狐魅,不成村。』」是至唐
代乃最多。《太平廣記》載狐事十二卷,唐代居十之九,是可以證矣。諸書記載不一,其
源流始末,則劉師退先生所述為詳。蓋舊滄州南一學究與狐友,師退因介學究與相見。軀
幹短小,貌如五六十人,衣冠不古不時,乃類道士。拜揖亦安詳謙謹。寒溫畢,問枉顧意
。師退曰:「世與貴族相接者,傳聞異詞,其間頗有所未明。聞君豁達不自諱,故請祛所
惑。」狐笑曰:「天生萬物,各命以名。狐名狐,正如人名人耳。呼狐為狐,正如呼人為
人耳,何諱之有?至我輩之中,好醜不一,亦如人類之內,良莠不齊。人不諱人之惡,狐
何必諱狐之惡乎?第言無隱。」師退問:「狐有別乎?」曰:「凡狐皆可以修道,而最靈
者曰豼狐。此如農家讀書者少,儒家讀書者多也。」問:「豼狐生而皆靈乎?」曰:「此
係乎其種類。未成道者所生,則為常狐;已成道者所生,則自能變化也。」問:「既成道
矣,自必駐顏;而小說載狐,亦有翁媼,何也?」曰:「所謂成道,成人道也。其飲食男
女,生老病死,亦與人同。若夫飛升霞舉,又自一事。此如千百人中,有一二人求仕宦,
其煉形服氣者,如積學以成名;其媚惑採補者,如捷徑以求售。然游仙島,登天曹者,必
鍊形服氣乃能。其媚惑採補,傷害或多,往往干天律也。」問:「禁令賞罰,孰司之乎?
」曰:「小賞罰統於其長,大賞罰則地界鬼神鑒察之。苟無禁令,則往來無形,出入無迹
,何事不可為乎?」問:「媚惑採補,既非正道,何不列諸禁令,必俟傷人乃治乎?」曰
:「此譬諸巧誘人財,使人喜助,王法無禁也。至奪人殺人,斯論抵耳。《列仙傳》載酒
家嫗,何嘗干冥誅乎?」問:「聞狐為人生子,不聞人為狐生子,何也?」微哂曰:「此
不足論。蓋有所取,無所與耳。」問:「支機別贈,不憚牽牛妬乎?」又哂曰:「公太放
言,殊未知其審。凡女則如季姬鄫子之故事,可自擇配。婦則既有定偶,弗敢踰防。若夫
贈芍采蘭,偶然越禮,人情物理,大抵不殊,固可比例而知耳。」問:「或居人家,或居
曠野,何也?」曰:「未成道者,未離乎獸,利於遠人,非山林弗便也。已成道者,事事
與人同,利於近人,非城市弗便也。其道行高者,則城市山林皆可居,如大富大貴家,其
力百物皆可致,住荒村僻壤與通都大邑,一也。」師退與縱談,其大旨惟勸人學道,曰:
「吾曹辛苦一二百年,始化人身,公等現是人身,功成已抵大半,而悠悠忽忽,與草木同
朽,殊可惜也。」師退腹笥三藏,引與談禪,則謝曰:「佛家地位絕高,然或修持未到,
一入輪回,便迷卻本來面目,不如且求不死,為有把握。吾亦屢逢善知識,不敢見異而遷
也。」師退臨別曰:「今日相逢,亦是天幸,君有一言贈我乎?」躊躇良久,曰:「三代
以下,恐不好名,此為下等人言。自古聖賢,卻是心氣和平,無一毫做作。洛閩諸儒,撐
眉努目,便生出如許葛藤。先生其念之。」師退憮然自失。蓋師退崖岸太峻,時或過當云
。
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「在各種無知中,最差勁的是『政治無知』。他聽而不聞、視而不見,他從不參與任何
政治活動。他彷彿懵然不知,種種生活費用:如大豆價格、麵粉價格、租金、醫藥費
等,全都與政治息息相關。他甚至對自己的政治無知引以為傲,挺起胸膛,高聲說
自己討厭政治。 這愚人並不知道,基於自己的政治冷感,社會出現了淫業、棄童
、搶匪 --更可悲的是出現了貪官汙吏,他們對剝削社會的跨國企業阿諛奉承。 」
-- Bertolt Brecht
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