[推薦] 耶穌是孝子嗎？

[moslaa (萬變蛾)]

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研之有物
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是中研院的 想必比農場文要好得多

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耶穌是孝子嗎？
呂妙芬 (中研院近代史研究所所長) 從史料看見不一樣的耶穌
http://research.sinica.edu.tw/lu-miaw-fen-jesus-xiao-history/

以下為我個人摘要 非原文全文

晚明時期，遠赴中國的傳教士首要面對的就是儒家五倫、孝道文化。
所謂：「不孝有三，無後為大。」
對當時的華人而言，這些傳教士遠離家鄉父母、隻身來華，又不結婚，
常常被質疑為「不孝」。

因此，傳教士要傳福音，必須要回應華人對其「不孝」的質疑。
傳教士利瑪竇 (Matteo Ricci, 1552-1610) 在《天主實義》中提出「三父說」：
「凡人在宇內有三父，一謂天主，二謂國君，三謂家君也。」
就是說上帝是人類天上的父親，也是最大的父親，
信奉天主教是孝順天上的父親，是最重要的。
晚明傳教士的論述是：儒家的五倫有「孝」，
聖經的十戒也有「孝」，耶穌也是孝子。

從 20 世紀初，自主、進步才是美德，儒學的帝制、五倫等觀念被視為「舊思維」。
例如，1907 年黃光黃〈論耶穌教在中國百年之影響〉主張：
基督教造就了英、美、德、法諸列強，儒教則使中國衰弱。

受到時代氛圍影響，傳教士也不再強調「耶穌很孝順」，
而是強調耶穌稟上帝博愛之心、去專制之偏。

1928 年的〈基督教與家庭問題〉，作者于振清引述了《路加福音》記載少年耶穌
在聖殿的故事：耶穌12歲隨父母上耶路撒冷守節，
守滿節期後，他的父母已踏上歸途，耶穌卻仍留在耶路撒冷。
約瑟和瑪利亞走了一天的路程後，才發現耶穌未隨他們回家，
故又折回耶路撒冷，看到耶穌坐在聖殿中聽道。

瑪利亞問耶穌為什麼這樣做，耶穌回道：
「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父（此處指天父）的事為念嗎？」
最後，耶穌還是隨著父母回家了。

透過這個故事，作者于振清指出：
「尊敬父母是當盡的義務，不過要有比尊敬父母更重要的事情，
那們〔門徒〕就當作那較重要的義務。」
在這裡，于振清希望展現耶穌「以真理為依歸」、不屈服於父母「威權」的形象。

有趣的是，其實明末清初時期的天主教徒張星曜，也曾以這段故事來傳教，
但他強調最後耶穌隨父母回去的情節，展現耶穌「孝順」的形象。
到了 20 世紀初，同樣的故事卻有截然不同的詮釋方向。

呂妙芬從文獻的梳理看出，
從晚明時期的天主教傳教士，到晚清、民國初年的基督新教，
一路以來與儒學思想的互動，反映了中西之間權力位置的轉變。

而這關鍵的轉捩點是甲午戰爭，甲午戰爭的戰敗，讓中國人對自身文化徹底沒有信心。
在那之前中國雖然也打過敗仗，但以前認為可以「中體西用」，
採納西方的船堅炮利、科學工業，還沒有打算放棄儒學。

呂妙芬說張灝先生等前輩學者早已指出，
甲午戰爭後的25年是中國文化思想的激變時期，
中國人覺得不只是科學、技術上不如西方列強，連文化都遠遠不如。
當時基督教的論述也反映出這樣的時代思潮。

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※ 編輯: moslaa (219.68.107.76), 01/28/2019 01:20:39
推 bill50514: 我覺得帝制時代的孝 太過於家父長權威 必須回到個人間
→ nerevian: 怎麼得出的轉捩點是甲午戰爭  甲午後還有轟轟烈烈的義和
→ nerevian: 團咧 來自普羅大眾對自體的堅持
→ moslaa: 感謝回應 我個人的看法是 甲午戰爭是讓中國知識分子覺悟
→ moslaa: 八國聯軍是讓農民都覺悟了。考慮到當時知識分子是少數人
→ moslaa: 我個人也是偏向認為八國聯軍才是決定性的
→ moslaa: 從此 高鼻深目 從像妖魔鬼怪 變成那才是美的長相
→ moslaa: 從此 能交到老外男友 一定要趕快上fb 開粉絲團
→ moslaa: 從此 宅男們盤算的存多少能取烏克蘭新娘。啊啊啊 扯遠了
推 cupress30: 純推呂老師！