噓 gary76: 你耶穌會？道明會？ 12/06 21:27
左春坊左贊善兼翰林院檢討臣徐光啟謹奏：
為遠人學術最正、愚臣知見甚真，肯乞聖明，表章隆重，以永萬年福祉，
以貽萬世乂安事。
臣見邸報：南京禮部參西洋陪臣龐迪我等，內言：「其說浸淫，即士大夫亦有信向之者」
；云：「妄為星官之言，士人亦墮其雲霧。」
曰士君子，曰士人，部臣恐根株連及，略不指名，然廷臣之中，臣尚與諸陪臣講究道理，
書多刊刻，則信向之者臣也。又嘗與之考求曆法，前後疏章俱在御前，則與言星官者亦臣
也。
諸陪臣果應得罪，則豈敢幸部臣之不言以苟免乎？
然臣累年以來，因與講究考求，知此諸臣最真最確，不止蹤跡心事一無可疑，實皆聖賢之
徒也。且其道甚正，其守甚嚴，其學甚博，其識甚精，其心甚真，其見甚定，在彼國中亦
皆千人之英，萬人之傑。所以數萬里東來者，蓋彼國教人，皆務修身以事上主，聞中國聖
賢之教，亦皆修身事天，理相符合，是以辛苦艱難，履危蹈險，來相印證，欲使人人為善
，以稱上天愛人之意。
其說以昭示上帝為宗本，以保救身靈為切要，以忠孝慈愛為功夫，以遷善改過為入門，以
懺悔滌除為進修，以升天真福為作善之榮賞，以地域永殃為作惡之苦報。一切誡訓規條，
悉皆天理人情之至。
其法能令人為善必真，去惡必盡。蓋所言上主生育拯救之恩，賞罰善惡之理，明白真切，
足以聳動人心，使其愛信畏懼，發於繇衷故也。
臣嘗論古來帝王之賞罰，聖賢之是非，皆范人於善，禁人於惡，至祥極備。然賞罰是非，
能及人之外行，不能及人之中情。又如司馬遷所云：「顏回之夭，盜跖之壽，使人疑於善
惡之無報，是以防範愈嚴，欺詐愈甚。一法立，百弊生，空有願治之心，恨無必治之術，
於是假釋氏之說以輔之。
其言善惡之報在於身後，則外行中情，顏回、盜跖似乎皆得其報。謂宜使人為善去惡，不
旋踵矣。奈何佛教東來千八百年，而世道人心未能改易，則其言似是而非也。說禪宗者衍
老莊之旨，幽邈而無當；行瑜伽者雜符籙之法，乖謬而無理，且欲抗佛而加於上主之上，
則既於古帝王聖賢之旨悖矣，使人何所適從、何所依據乎？
必欲使人盡為善，則諸陪臣所傳事天之學，真可以輔益王化，左右儒術，救正佛法者也。
蓋彼西洋臨近三十餘國奉行此教，千數百年以至於今，大小相恤，上下相安，路不拾遺，
夜不閉關，其久安長治如此。然猶舉國之人，兢兢業業，唯恐失墮，獲罪於上主。則其法
實能使人為善，亦既彰明較著矣。此等教化風俗，雖諸陪臣自言；然臣審其議論，察其圖
書，參互考稽，悉皆不妄。
臣聞繇余西戎之舊臣，佐秦興霸；金日暺西域之世子，為漢名卿，苟利於國，遠近何論焉
？又見梵剎琳宮，遍布海內；番僧喇嘛，時至中國；即如回回一教，並無傳譯經典可為證
據，累朝以來，包荒容納，禮拜之寺，所在有之。高皇帝命翰林臣李翀、吳伯宗與回回大
師馬沙亦黑、馬哈麻等翻譯曆法，至稱為乾方先聖之書。此見先朝聖意，深願化民成俗，
是以褒表搜揚，不遺遠外。而釋道諸家，道術未純，教法未備，二百五十年來猶未能仰稱
皇朝表章之盛心。若以崇奉佛老者崇奉上主，以容納僧道者容納諸陪臣，則興化致禮，必
出唐虞、三代上矣。
皇上豢養諸陪臣一十七載，恩施深厚，諸陪臣報答無階，所抱之道，所懷之忠，延頸企踵
，無繇上達。臣既知之，默而不言，則有隱蔽之罪，是以冒昧陳請。倘蒙聖明採納，特賜
表章，目今暫與僧徒道士一體容留，使輔宣勸化，竊意數年之後，人心世道，必暫次改觀
。乃至一德同風，翕然丕變，法立而必行，令出而不犯，中外皆勿欺之臣，比屋成可封之
俗，聖躬延無疆之遐福，國祚永萬世之太平矣！
倘以臣一時陳說，難可遽信；或恐旁觀猜忖，尚有煩言，臣謹設為試驗之法有三，處置之
法有三，並以上請。
試驗之法：
其一，盡召疏中有名陪臣，使至京師，乃擇內外臣僚數人，同譯西來經傳。凡事天愛人之
說，格物窮理之論，治國平天下之術，下及歷算、醫藥、農田、水利等興利除害之事，一
一成書，欽命廷臣共定其是非。果系判常拂經，邪術左道，即行斥逐，臣甘受附同欺罔之
罪。
其二，諸陪臣之言與儒家相合，與釋老向左，僧道之流咸同憤嫉，是以謗害中傷，風聞流
播，必須定其是非。乞命諸陪臣與有名僧道，互相辯駁，推堪窮盡，務求歸一。仍令儒學
之臣，共論定之。如言無可采，理屈詞窮，即行斥逐，臣與受其罪。
其三，譯書若難就緒，僧道或無其人，即令諸陪臣將教中大意，誡勸規條與其事迹功效，
略述一書，並已經翻譯書籍三十餘卷，原來本文經典一十餘部，一併進呈御覽。如其蹐駁
背理，不足勸善戒惡，易俗移風，即行斥逐，臣與受其罪。
此三者試驗之法也。
處置之法：
其一、諸陪臣所以動見猜疑者，止為盤費一節，或疑燒煉金銀，或疑洋商接濟，皆非也。
諸陪臣既已出家，不營生產，自然取給於捐施。凡今衣食，皆西國捐施之人，輾轉託寄，
間遇風波盜賊，多不獲至，諸陪臣亦甚苦之。然二十年來不受人一錢一物者，蓋恐人不見
察，受之無名，或更以設騙局科斂等項罪過相加。且交際往來，且多煩費故耳。為今之計
，除光祿寺恩賜錢糧照舊給發外，其餘明令諸陪臣量受捐助，以給衣食；足用之外義不肯
受者，聽從其便。廣海洋商，諭以用度既足，不得寄送西來金銀，仍行關津嚴查阻回。如
此音耗斷絕，盡釋猜嫌矣。
其二，諸陪臣所居地方，不擇士民，不論富貴貧賤，均能實心勸化。目今宜令隨其所在，
依止焚修，官司以禮相待，使隨人引掖。或官司未能相信，令本地市民擇有身家行止者，
或十家或二十家，同具一甘結在官。如司教之人果有失德猥行、邪言妄念、表率不端者，
依今部議放流並逐，甘結諸人，一體科坐；其無人保結者，不得容留。若他人有以違反事
理、傳聞告言者，官司也要體訪的確，務求實跡，則掩飾難容，真偽自見矣。
其三、地方保舉倘有扶同隱匿，難以遽信，再令所在官司，不時備細體察，除有前項違犯
登時糾舉外；其道行高潔，地方士民願從受教者，有司給予印信文薄二扇，令司教者循環
報數在官。年終正印官備查從教人眾，曾否犯有過惡，間有罪名，另籍登記。三年總行考
察，如從教人眾一無過犯，兼多善行可指，正印官與司教之人，優行嘉獎。如從教者作姦
犯科，計其人之眾寡，罪之輕重，甘結士民，量刑罰治。若從教之人故犯罪惡，司教同教
戒勸不悛，因而報明官司除其教籍者；或教籍未除而同教之人自行出首者，或過犯在從教
以前事發於後者，罪止本身，同教之人並不與坐。如此官府有籍可稽，諸人互相察覺，不
惟人徒寡少，仍與事體有益，其他釋道諸人，或爭論教法，更不必設計造言，希圖聳聽，
只須分明。司教也同此法，考察賞罰，誰是誰非，孰損孰益，久久自明矣。
此三者處置之法也。
以上諸條，伏惟聖明裁擇，如在可采，乞賜施行。
臣與部臣為衙門後輩，非敢抗言與之相左，特以臣考究既祥，灼見國家致盛治、保太平之
策，無以過此。倘欽允部議，一時歸國；臣有懷不吐，私悔無窮。是以不避罪戾，斎沐陳
請。至於部臣所言風聞之說，臣在昔日亦曾聞之，亦曾疑之矣。伺察數歲，臣實有心窺其
情實，後來洞悉底里，乃始深信不疑。使其人果有繊芥可疑，臣心有一毫未信，又使其人
雖非細作奸徒，而未是聖賢流輩，不能大有裨益，則其去其留，何與臣事。修歷一節，關
係亦輕。
臣身為侍從之臣，又安敢妄加評許，為之遊說，欺罔君父，自干罪罰哉！竊恐部臣之伺察
詳盡，亦復如臣，其推轂獎許，亦不後於臣矣。
臣干冒天威，不勝惶恐待命之至。"
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