推 biglafu: 救世(頂禮) 04/07 11:54
→ A6: 甚至有些地方 是先有廟才有村鎮的 04/07 15:17
→ A6: 當然不是通例 因為廢棄的廟宇梗多 04/07 15:18
→ saram: 是有人(信徒)才有廟宇或教堂. 04/07 22:49
→ saram: 高雄紅毛港因都市計畫而遷村,但與當地人混居,他們信仰不同 04/07 22:51
→ saram: 所以遷了信徒也散了,原廟也起不了. 04/07 22:52
※ 引述《mazda3kodo (成為保鮮膜)》之銘言：
: 看到版上討論文章，想跟大家探討一下廟宇在古代社會的地位
: 以下是小弟拙見，想拋磚引玉一下
: 1. 市集功能
: 市集的出現必定綁著人潮聚集這項特色
: 廟宇作為古代人潮聚集的地方，不然看出很多市集都圍繞廟的周圍產生
: 例如:萬華龍山寺、鹿港第一座媽祖廟-興安宮、眾多城市的城隍廟市集
: 可以說宗教在古代必然重要，人們沒事喜歡往廟跑，導致市集自然形成
: 2. 祭祀功能
: 當然這是廟宇最開始的目的，不多做說明
: 3. 維繫社會
: 這是承接上一項，因為廟宇明顯是生活重心
: 所以地方耆老閒聊、表演活動、糾紛處理、甚至洗門風種種行為
: 常常都是在廟宇進行，並且以中國古代人口跟幅員情況，官府不可能將統治力遍及全國
: 廟宇其實協助官府非常多維繫社會的功能
: 4. 維繫家族
: 另一種非廟宇但類似的東西-家祠
: 道理同上
: 當然最讓我感興趣的是
: 觀察台灣的傳統市集(非新興市區、非新商圈)
: 很多都是在大廟的周圍，像是台灣各著名老街
: 在鹿港很容易觀察到這種情況，因為開發較緩慢，相對保留了傳統習性
: 另外還有一個蠻有趣的點
: 可以問問各地方耆老，年代較悠久的”私娼寮”，大多也都在大廟旁邊喔
: 就我所知，最有名就是萬華龍山寺、豐原廟口夜市，鹿港天后宮其實也有…..
: 仔細想想，人潮就是商機，也難怪總是伴隨廟宇出現
: 然後這種生物本能，古代人選擇在神明眼皮底下睜一隻眼閉一隻眼
: 神明大概也能諒解
: 倒是耳聞大甲某貞節牌坊旁也有私娼寮，倒是衝突的令人發笑
: 說了這麼多，現代很多人厭惡的廟宇
: 在古代可是生活精華區，時代的眼淚
我記得很久以前我有講過這方面的東西說
新竹建城時第一個建好的是什麼？城隍廟對新竹城隍廟興建的速度比政府辦公場所還快
當時由仕紳王世傑捐地建廟，另外他還捐了一批地做廟產，以前還有他的長生牌位
最近去沒看到
城隍的祭祀從宋開始成為官方主要祭祀之一，到明更是規格化並且有等級劃分，所以建城
一定會有城隍廟
以台灣來說20歲以上的台灣民眾有65% 具有民間信仰，俗稱拿香的，所以在台灣三步一
小廟，五步一大廟並不誇張，根據統計台灣有12000間以上的廟宇
而前文講的主要是針對廟宇空間的公共性來做一個研究方向，首先就是祭祀圈和信仰圈
針對某種神明所產生的一種信仰或是祭祀，另一種呢是排解糾紛或創造社會凝聚力，比
如去神明面前斬雞頭發誓等等
再來就是社會救濟的功能，其他還有經濟功能、地方政治、文化等等不同面向，這些就
是公共性
如果從權力來說廟宇就是當權者和民間溝通的一個橋樑，其中前面也有人講到一些儀式
諸如進香、輪祀、繞境等除了背後的經濟連帶外，也是一種正當性或是權威性的產生
至於建廟的理由，有特殊感應，少數人親身的特別感應那種，或者傳說，最常見的媽祖
接砲彈，又或者所謂的地域性，相同族群聚集後興建，最後是官方基於教化等原因興建
時間久了所謂的神蹟就變成傳說，讓其公共性有所轉變，接著就延伸出人際關係的交流
原因可能是信徒、香火等等不同廟宇間的拜訪聯繫形成了地區性的社會利益，本身也會
因為宗教活動產生各種社團、陣頭等，再以此延伸出另一種的社會利益，比如本廟的八
家將傳承自哪間廟宇等等，最終就變成神、人和官三方的互動與角力
最後不是開發較慢而是開發較早很難動才會變成那樣，新竹關帝廟早期出廟門右轉就是
私娼寮你現在在網路上找新竹兩隻老虎還可以找到還有一些在營業
為了處理這個問題新竹關帝廟花了三十年六千多萬直接買下來才大致處理好
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