※ 引述《souldragon (依法不依人)》之銘言：
: ※ 引述《cyliu12 (Q我看看)》之銘言：
: : 乾為
: : 健、天、首、圜、君、父、金、玉、寒、冰、大赤、良馬、老馬、瘠馬、駁馬、木果、龍
: : 、直、衣、言。人、日、河海、山陵、石、南、虎、大川
: : 這就是卦象。你說的因時代而變，那當然沒錯
: : 說卦傳舉象，是舉例，要學者舉一反三，而不是把卦象說死。
: : 所以卦象要依時代活用，是常識。這麼簡單的道理你用了這麼多個鬆散的例子來說
: : 太不精簡了。
: : 然後你強調的「常理」的重要性，跟未來預知術是不是偽書一點關係都沒有
: : 我不知道你的邏輯在哪裡??
: 其實偽不偽書不是很重要
: 周易的卦辭和爻辭沒人說是偽作 但是一樣一堆人看不懂
: 不是文言文沒注釋的問題 而是你問A卦爻辭寫B 無法拿來使用
: 京房易的納甲法就沒有這個問題 因為干支就是用來邏輯推理的符號
: 這本書和文王周公的卦爻辭相同 寫了幾句話但可能和你問的問題都沒關
個人以為，易首重象，周易卦辭也是因象而立。尚秉和先生在書中說
易經行文與一般經典不同，易辭是看到什麼象就寫什麼辭，有點像是看圖說故事
所以經常會有前兩句跟後兩句文義不相接的狀況，不懂得易象，
看到這樣的辭就會很困擾，知道卦辭因象而立，才能更正確的理解經文原易。
而占卜時，在古人筮案，有些可以直接取卦爻辭就斷卦，有些則不可
尚秉和先生給的指引是「卦辭取其親者」，就是說，占得一卦，如果卦辭
裡有很明顯跟問題相關的文字，則可直接取用。如果卦辭找不到相關的
那就從卦象還有六爻納甲裡找答案。
關於納甲，我個人也有點淺見。三命通會書中，萬民英先生認為，納甲之法
一般認為是鬼谷子之後才有，但他認為，此法當於黃帝令大撓制定干支時
就已全部完成。我個人也相信這種說法，上古時書寫不易，所以做文字紀錄時，
人所皆知的常識想必是省略不記的。我認為，春秋戰國之人，是有在用納甲之法的
只是不見於紀錄，因為那是常識。為什麼我會這樣想? 比如說焦氏易林，4096組卦辭
多數是依變卦卦象做成，為何? 遇卦之卦當中卦象何其多，是依何原則取象做辭? 這
背後一定有個很龐大的學理系統，我認為納甲之法也在其中。
只是西漢之前的人在記錄筮案時從來沒提過納甲。
卦象納甲兼用，有留下較多筮案的就是郭璞了，那是很珍貴的學習資料
要想還原西漢之前是怎麼卦象納甲兼用的，那是一定要研究的
我另外可以想到的書有
焦氏易林
京房易傳
把這兩本書參透可能就行了吧...只是談何容易...(笑)
有人說學易卜二三十年必可稱高手，我怕二三十年我還讀不通一本京房易傳...
: : 然後「善易者不卜」與未來預知術是不是偽書，一點關係都沒有
: : 善易者不卜是因為知天命、知宇宙萬物道理
: : 知道要改運造命，唯積德行善而已
: : 所以不卜.. 你提常理之後接出此句，我還是不能理解你的邏輯在哪裡...
: : 討論是不是偽書，為何要討論卦象。我還是把道理給你說說好了
: : 周易卦辭，皆依象而立
: : 有什麼卦象，就說什麼辭，這是很基本的道理
: : 西漢之前學易之人皆知如何用象
: : 東漢之後，因戰亂造成易學傳承中斷，東漢學者雖知卦辭因象而立
: : 但有很多卦象用法已失傳，所以對卦象與卦辭的關係已無法完全掌握
: : 只看周易字面去解釋，不知卦象的話，解釋就愈來愈多，脫離其根本
: : 所以東漢之後真能精通易理的人，數量是不多的。
: : 西漢傳下來的焦氏易林，也是用相同的方式立卦辭
: : 民初尚秉和先生就是比對焦氏易林與周易，才把整個西漢用象之法給還原出來
: : 在這之前，懂的要如此用象的人少之又少。
: : 今天要討論未來預知術是不是偽書，檢驗其卦辭是否依象而立
: : 用的卦象與西漢易學是否相同，當然是一個很好的檢驗方法
: : 不是你那鬆散的邏輯，耍耍嘴皮子就能迴避的...
: 這本書的用法和邵康節的梅花易相同 先起上卦再起下卦
: 然後只有一個動爻 差別只在梅花易是用時間起卦 書則是用銅錢
: 古筮法似乎並未解釋這個用法是怎麼來的 例如為什不是先下卦後上卦？
: 六爻的排卦次序是由下至上 為何古法反而相反？
: 再者 只限定一爻動是什麼原因 京房易是一至六爻皆可不動或同動
: 三者 若以時間起卦 上卦用年月日 下卦加上時辰 動爻也加時辰 為何？
: 凡此種種幾乎都沒解釋 一個方程式沒有推論過程 只有填鴨式的答案
: 作者是誰根本沒差.. 易理才是唯一的檢驗標準 其它都不重要了
這三個問題，說真的，任何一個答案，都牽涉很深的學理，今人若能參悟
恐怕都是易學實力大躍進...
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