宋詩話輯佚《潛溪詩眼》◎北宋．范溫
范溫（生卒年不詳），字元實，號潛齋，華陽（今四川雙流）人。名臣范祖禹幼子，呂本
中的表叔，秦觀婿。事蹟在蔡絛《鐵圍山叢談》、呂本中《紫微詩話》、晁公武《郡齋讀
書志》等書均有零星記載，曾經跟隨黃庭堅學詩，受黃庭堅的影響很深。
一、櫻桃詩
老杜《櫻桃詩》云："西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠。數回細寫愁仍破，萬顆勻圓
訝許同。"此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者。直書目前所見，平易委曲，得人心所
同然，但他人艱難，不能發耳。至於"憶昨賜沾門下省，退朝擎出大明宮。金盤玉箸無消
息，此日嘗新任轉蓬。"其感興皆出於自然，故終篇遒麗。韓退之有《賜櫻桃詩》云：
"漢家舊種明光殿，炎帝還書《本草經》。豈似滿朝承雨露，共看轉賜出青冥。香隨
翠籠擎偏重，色照銀盤寫未停。食罷自知無補報，空然慚汗仰皇扃。"蓋學老杜
前詩，然搜求事跡，排比對偶，其言出於勉強，所以相去甚遠。若非老杜在前，人亦安敢
輕議？
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二、橄欖詩
東坡《橄欖詩》云："紛紛青子落紅鹽，氣味森森苦且嚴。待得微甘回齒頰，已輸崖
蜜十分甜。"範景仁言橄欖木高大難採，以鹽擦木身，則其寅實落，所以有"落紅鹽"之語
。南人誇橄欖，北人誇棗。
案：此則見《王直方詩話》，疑《說郛》本誤引。又《耆舊續聞》引此作徐師川語。
三、都梁香
古詩云："博山爐中百和香，鬱金蘇合及都梁。"又云："氍毹五水香，迷迭及都梁。"
按《廣志》："都粱香出交廣，形如藿香。迷迭出西域。魏文帝有《迷迭香賦》。"
案：此則亦見《王直方詩話》，疑《說郛》本誤引。
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四、詩宗建安
建安詩辯而不華，質而不俚，風詞高雅，格力遒壯。其言直致而少對偶，指事情而綺
麗，得風雅騷人之氣骨，最為近古者也。一變而為晉宋，再變而為齊梁。唐諸詩人，高
者學陶謝，下者學徐庾。惟老杜、李太白、韓退之早年皆學建安，晚乃各自變成一家耳。
如老杜《崆峒》、《小麥熟》、《人生不相見》、《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《
新婚》、《垂老》、《無家別》、《夏日》、《夏夜嘆》，皆全體作建安語。今所存集第
一、第二卷中頗多。韓退之《孤臣昔放逐》、《暮行河堤上》、《重云》、《贈李觀》、
《江漢》、《答孟郊》、《歸彭城醉贈張秘書》、《送靈師惠師》，並亦皆此體，但頗自
加新奇。李太白亦多建安句法，而罕全篇，多雜以鮑明遠體。東坡稱蔡琰詩筆勢似建安諸
子。前輩皆留意於此，近來學者遂不講爾。
五、淵明出處
東坡《和貧士詩》云："夷齊恥周粟，高歌誦虞軒。祿產彼何人？能致綺與園。古
來避世士，死灰或餘煙。末路益可羞，朱墨手自研。淵明初亦仕，弦歌本誠言。不樂乃徑
歸，視世嗟獨賢。"此詩言夷齊自信其去，雖武王周召不能挽之使留，若四皓自信其進
，雖祿產之聘亦為之出。〔蓋古人無心於功名，信道而進退，舉天下萬世之是非，不能回
奪。伯夷之非武王，綺園之從祿產，自合為世所笑，不當有名，偶然聖賢辨論之於後，乃
信於天下，非其始望。故其名之傅〕，如死灰之餘煙也。後世君子，既不能以道進退，
又不能忘世俗之毀譽，多作文以自明其出處，如《答客難》、《解嘲》之類皆是也，故曰
"朱墨手自研"。〔韓退之亦云："朱丹自磨研。"〕若"淵明初亦仕，弦歌本誠言"，蓋無
心於名，雖晉末亦仕，合於綺園之出。其去也亦不待以微罪行，"不樂乃徑歸"，合於夷齊
之去。〔其事雖小，其不為功名累〕其進退，蓋相似。使其易地，未必不迫蹤二子也。
東坡作文工於命意，必超然獨立於眾人之上，非如昔人稱淵明以退為高耳。故又發明如此
。
六、九十行帶索
《貧士詩》云："九十行帶索，飢寒況當年。"近一名士作詩云："九十行帶索，榮公
老無依。"余謂之曰：〔"陶詩本非警策，因有君詩，乃見陶之工。"或譏余貴耳賤目，使
錯舉兩聯，人多不能辨其孰為陶，孰為今詩也。則為解曰：〕榮啟期事近出列子，不言
榮公可知；九十，則老可知；行帶索，則無依可知；五字皆贅也。若淵明意謂至於九十猶
不免行而帶索，則自少壯至於長老，其飢寒艱苦宜如此，窮士之所以可深悲也。此所謂
"君子於其言，無所苟而已矣"。古人文章，必不虛設耳。
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七、學詩貴識
山谷言學者若不見古人用意處，但得其皮毛，所以去之更遠。如"風吹柳花滿店香"
，若人複能為此句，亦未是太白。至於"吳姬壓酒勸客嘗"，"壓酒"字他人亦難及。"金
陵子弟來相送，欲行不行各盡觴"，益不同。"請君試問東流水，別意與之誰短長"，至此
乃真太白妙處，〔當潛心焉。〕故學者〔要〕先以識為主，〔如〕禪家所謂正法眼
〔者〕。直須具此眼目，方可入道。
八、杜詩學沈佺期
古人學問必有師友淵源，漢楊惲一書，迥出〔當時〕流輩，則司馬遷外孫故也。
〔自〕杜審言已〔自〕工詩，〔當時〕沈佺期、宋之問等，同在儒館為交游，故老杜
律詩布置法度，全學沈佺期，更推廣集大成耳。〔沈云："雪白山青千萬里，幾時
重謁聖明君？"杜云："雲白山青萬餘里，愁看直北是長安。"〕沈云："人如天上坐
，魚似鏡中懸。"杜云："春水船如天上坐，老年花似霧中看。"〔是皆〕不免蹈襲前輩
，然前後傑句，亦未易優劣〔也。〕
五、律詩法同文章
古人律詩亦是一片文章，語或似無倫次，而意若貫珠。〔《十二月一日》詩云："今
朝臘月春意動，雲安縣前江可憐。"此詩立意念歲月之遷易。感異鄉之飄泊。其曰："一
聲何處送書雁，百丈誰家上水船？"則羈愁旅思，皆在目前。"未將梅蕊驚愁眼，要取楸
花媚遠天。"梅望春而花，楸將夏而乃繁，言滯留之勢，當自冬過春，始終見梅楸，則
百花之開落皆在其中矣。以此益念故國，思朝廷，故曰："明光起草人所羨，肺病幾時朝
日邊。"《聞官軍收河南河北》詩云："劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。"夫人感極
則悲，悲定而後喜，忽聞大盜之平，喜唐室複見太平。顧視妻子，知免流離，故曰："卻
看妻子愁何在？"其喜之至也，不知手之舞之，足之蹈之，故曰："漫展詩書喜欲狂。"從
此有樂生之心，故曰："白日放歌須縱酒。"於是率中原流寓之人同歸，以青春和暖之時即
路。故曰："青春作伴好還鄉。"言其道途則曰："欲從巴峽穿巫峽。"言其所歸則曰："
便下襄陽到洛陽。"此蓋曲盡一時之意，愜當眾人之情，通暢而有條理，如辯士之語言
也。〕《游子》詩云："巴蜀愁誰語，吳門興杳然"，巴蜀既無可與語，故欲遠之吳會。
"九江春草外"，則想象將來吳門之景物。"三峽暮帆前"，則去路先涉三峽之風波。"厭就
成都卜，休為吏部眠"，君平之卜所以養生，畢卓之酒所以忘憂，今皆不能如意，則犯三
峽之險，適九江之遠，豈得已也哉？夫奔涉萬里無所稅駕，傷人世險隘，不能容己，故曰
："蓬萊如可到，衰白問群仙"，終焉。〔後之騷人亦多此意，〕〔《題桃樹》詩云
："小徑升堂舊不斜，五株桃樹亦從遮。"此詩意在第一句：舊堂小徑，從來不斜，又五桃
遮掩之，已若圖畫矣。中間四句皆舊日事。方天下太平，家給食足，有桃實則饋貧人，
故曰："高秋總饋貧人實。"和氣應期而至，人意閒而樂之，故曰："來歲還舒滿樹花。"
家家有忠厚之風，處處有魯恭之化，故曰："窗戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉。"及題
此詩時，所向皆寡妻群盜，何暇如此，故曰："寡妻群盜非今日，天下車書正一家"時也
。〔然所謂意若貫珠，〔非唯文章，書亦如是。歐陽文忠言："用筆當使指運，而腕不
知，方其運也，左右前後，不免欹側，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正。"山谷稱："
公主擔夫爭道，其手足肩背皆有不齊，而輿未嘗不正。"指與擔夫，則如遣詞；腕與輿，
則如命意。故唐文皇稱右軍書云："煙霞雲斂，狀若斷面還連；鳳翥龍盤，勢如斜而反直
。"與文章真一理也。〕今人不求意處關紐，但以相似語言為貫穿，〔以停穩筆畫為
端直，〕豈不淺近也哉。
一○、杜詩用月字例
有一士人攜詩相示，首篇第一句云"十月寒"者。余曰："君亦讀老杜詩，觀其用'月'
字乎？其曰：'二月已風濤'，則記風濤之早也。曰：'因驚四月雨聲寒'，'五月江深草閣
寒'，蓋不當寒〔而寒也〕。'五月風寒冷拂骨'，'六月風日冷'，蓋不當冷〔而冷也
〕。'今朝臘月春意動'，蓋未當有春意〔也〕。雖不盡如此如'三月桃花浪'，'
八月秋高風怒號'，'閏八月初吉'，'十月江平穩'之類，皆不系月，則不足以實〔錄〕
一時之事。若十月之寒，既無所發明，又不足記錄。〔退之謂惟陳言之務去者，非必塵俗
之言，止為無益之語耳。然吾輩文字，如'十月寒'者多矣〕，〔方〕當〔共〕以為戒
也。"
一一、煉 字
世俗所謂樂天《金針集》，殊鄙淺，然其中有可取者，"煉句不如煉意"，非老於文學
不能道此。又云："煉字不如煉句"，則未安也。好句要須好字，如李太白詩："吳姬壓
酒勸客嘗"，見新酒初熟，江南風物之美，工在"壓"字。老杜《畫馬》詩："戲拈禿筆掃驊
騮"，初無意於畫，偶然天成，工在"拈"字。柳詩："汲井漱寒齒"，工在"汲"字。工部又
有所喜用字，如"修竹不受暑"，"野航恰受兩三人"，"吹面受和風"，"輕燕受風斜"，"受"
字皆入妙。老坡尤喜"輕燕受風斜"，以謂燕迎風低飛，乍前乍卻，非"受"字不能形容也。
至於"能事不受相促迫"，"莫受二毛侵"，雖不及前句警策，要自穩愜爾。
一二、形似語與激昂語
形似之語，蓋出於詩人之賦，"蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌"是也；激昂之語，蓋出於詩人
之興，"周餘黎民，靡有孑遺"是也。〔古人形似之語，如鏡取形，燈取影也②。故老杜
所題詩，往往親到其處，益知其工。激昂之言，《孟子》所謂"不以文害辭，不以辭害
志"，初不可形跡考，然如此乃見一時之意。余游武侯廟。然後知〕《古柏》詩所謂"
柯如青銅根如石"，信然，決不可改。此乃形似之語。"霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺
。雲來氣接巫峽長，月出寒通雪山白"，此⑥激昂之語，不如此則不見柏之大也。文章〔
固多端，〕警策往往在此兩體⑨〔耳〕。
一三、詩貴工拙相半
老杜詩凡一篇皆工拙相半，古人文章類如此。皆拙固無取，使其皆工，則峭急〔而
〕無古氣，如李賀之流是也。然後世學者，當先學其工〔者〕，精神氣骨，皆在於此。
如《望岳》詩云："齊魯青未了"，洞庭詩云："吳楚東南坼，乾坤日夜浮。"語既高妙有
力，而言東岳與洞庭之大，無過於此。後來文士極力道之，終有限量，益知其不可及。《
望岳》第二句如此，故先云："岱宗夫如何？"洞庭詩先如此，故後云："親朋無一字，
老病有孤舟。"使洞庭詩無前兩句，而皆如後兩句，語雖健，終不工。《望岳》詩無第二
句，而云："岱宗夫如何"，雖曰亂道可也。今人學詩多得老杜平慢處，乃鄰女效顰者。
餘舊日嘗愛劉夢得《先主廟》詩；山谷使余讀李義山《漢宣帝》詩，然後知夢得之淺近。
又嘗愛崔塗《孤雁》詩云："幾行歸塞盡，念爾獨何之"八句；公又使讀老杜"孤雁不
敢啄"者，然後知崔塗之無奇。《老杜補遺》云："鮑當《孤雁》詩云：'更無聲接續，空
有影相隨'，孤則孤矣，豈若子美'孤雁不飲啄，飛鳴猶念群。誰憐一片影，相失萬重雲'
，含不盡之意乎？"
一四、山谷言詩法
山谷言文章必謹布置；〔每見後學，多告以《原道》命意曲折。後予〕以
〔此〕概考古人法度〕，如〔杜子美〕《贈韋見素詩》云："紈褲不餓死，儒冠多誤身"，
此一篇立意也，故使人靜聽而〔具〕陳之〔耳〕。⑾自"甫昔少年日"至"〔再〕
使風俗淳"，皆儒冠事業也。自"此意竟蕭條"至"蹭蹬無縱鱗"，言誤身如此也。
則意舉而文備，故已有是詩矣；然必言其所以見韋者，於是有厚愧真知之句。所以真知
者，謂傳誦其詩也。然宰相職在薦賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故曰："竊效
貢公喜，難甘原憲貧"；果不能薦賢則去之可也，故曰："焉能心怏怏，只是走踆踆"；
又將⒄入海而去秦也。然其去也，⒅必有遲遲不忍之意，故曰："尚憐終南山，回首清渭
濱"；則所知不可以不別，故曰："常擬報一飯，況懷辭大臣"；夫如此是可以⒆相忘於江
湖之外，雖見素亦不⒇得而見矣，故曰："白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴"，終焉。此詩〔
前賢錄為壓卷，蓋〕布置最得正體，如官府甲第廳堂房室，各有定處，不〔可〕亂
也。韓文公《原道》，與《書》之《堯典》蓋如此，其佗皆謂之變體可也。蓋變體
如行雲流水，初無定質，出於精微，奪乎天造，不可以形器求矣。然要之以正體為本，自
然法度行乎其間。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出於奇，則紛然無複綱紀，終於
敗亂而已矣。《原道》以仁義立意，而道德從之，故老子舍仁義，則非所謂道德，繼敘異
端之汨正，繼敘古之聖人不得不用仁義也如此，繼敘佛老之舍仁義則不足以治天下也如彼
，反複皆數疊而複結之以先王之教，終之以人其人，火其書，必以是禁止而後可以行仁義
，於是乎成篇。若《堯典》自"若稽古帝堯"至"格於上下"，則堯之大略也；自"克明俊德"
至於"於變時雍"，言堯修身以及天下也。於是"乃命羲和"言天事，"若予採"、"若時登庸"
言人事，"洪水方割"言地事，三才之道既備，繼之以遜位終焉。然則自古有文章，便有布
置，講學之士不可不知也。
一五、命意用事
詩有一篇命意，有句中命意。如老杜上韋見素詩，布置如此，是一篇命意也。至其
道遲遲不忍去之意，則曰："尚憐終南山，回首清渭濱"；其道欲與見素別，則曰："常擬
報一飯，況懷辭大臣"，此句中命意也。蓋如此然後頓挫高雅。又有意用事，有語用事
。李義山"海外徒聞更九州"，其意則用楊妃在蓬萊山，其語則用鄒子云："九州之外，更
有九州"，如此然後深穩健麗。
一六、杜詩巧而能壯
世俗喜綺麗，知文者能輕之。後生好風花，老大即厭之。然文章論當理與不當理耳
，苟當於理，則綺麗風花同入於妙；苟不當理，則一切皆為長語。上自齊梁諸公，下至
劉夢得〔、溫飛卿〕輩，往往以綺麗風花累其正氣，其過在於理不勝而詞有餘③也。老
杜云："綠垂風折筍，紅綻雨肥梅"，"岸花飛送客，檣燕語留人"，亦極綺麗，其模寫景物
，意自親切，所以妙絕古今。〔其〕言春容閒適，則有"穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜒
款款飛"，"落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深"。言秋景悲壯，則有"藍水遠從千澗落，玉
山高並兩峰寒"，"無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"。其富貴之詞，則有"香飄合殿春風
轉，花覆千官淑景移"，"麒麟不動爐煙轉，孔雀徐開扇影還"。其吊古則有"映階碧草自
春色，隔葉黃鸝空好音"，〔"竹送清溪月，苔移玉座春"。〕皆出於風花，然窮盡性理
，移奪造化。〔又云："絕壁過雲開錦繡，疏松夾水奏笙篁。"〕自古詩人巧即不壯，
壯即不巧，巧而能壯，乃如是也。
一七、山谷論詩文優劣
孫莘老嘗謂老杜《北征詩》勝退之《南山詩》，王平甫以謂《南山》勝《北征》，
終不能相服。時山谷尚少，乃曰："若論工巧，則《北征》不及《南山》；若書一代之事
，以與《國風》、《雅》、《頌》相為表裏，則《北征》不可無，而《南山》雖不作未害
也。"二公之論遂定。①時曾子固曰："司馬遷學《莊子》，班固學《左氏》，班、馬之優
劣，即《莊》《左》②之優劣也。"公又曰："司馬遷〔學〕③《莊子》既造其妙，班固學
《左氏》，未造其妙也。然《莊子》多寓言，架空為文章；《左氏》皆書事實，而文調亦
不減《莊子》，則《左氏》為難。"子固亦以為然。
一八、杜詩體制
山谷常言少時曾誦薛能詩云："青春背我堂堂去，白髮欺人故故生。"孫莘老問云
："此何人詩？"對曰："老杜。"莘老云："杜詩不如此。"後山谷語傳師云："庭堅因莘老
之言，遂曉老杜高雅大體。"②傳師云："若薛能詩，正俗所謂嘆世耳。"
一九、柳子厚詩
子厚詩尤深遠難識，前賢亦未推重。自老坡發明其妙，學者方漸知之。余嘗問人："
柳詩何好？"答云："大體皆好。"又問："君愛何處？"答云："無不愛者。"便知不曉矣。
識文章者，當如禪家有悟門。大法門百千差別，〔要須自一轉語悟入。如古人文章〕①直
須先悟得一處，乃可通其他妙處。向因讀子厚《晨詣超師院讀禪經》詩一段，至誠潔清之
意，參然在前，"真源了無取，妄跡世所逐，微言異可冥，繕性何由熟"。真妄以
盡佛理，言性以盡薰修，此外亦無詞矣。"道人庭宇靜，苔色連深竹"，蓋遠過"
竹徑通幽處，禪房花木深"。"日出霧露餘，青松如膏沐"，予家舊有大松，偶見露洗而霧
披，真如洗沐未乾，染以翠色，然後知此語能傳造化之妙。"淡然離言說，悟悅心自足"。
蓋言因指而見月，遺經而得道，於是終焉。其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，毫髮無遺恨
者也。《哭呂衡州》詩，足以發明呂溫之俊偉；《哭凌員外》詩，書盡〔凌〕準平生
；《掩役夫張進骸》，既盡役夫之事，又反複自明其意，此一篇筆力規模，不減莊周、左
丘明也。劉夢得《傷愚溪》三首，有"溪水悠悠春自來，草堂無主燕飛回"，又"殘陽寂
寞出樵車"，又"柳門竹巷依依在，野草青苔日日多"，謂之佳句，正如今之海語，於子厚
了無益，殆《折楊》、《黃華》之雄，易售於流俗耳。
二○、李義山詩
文章貴眾中傑出，如同賦一事，工拙尤易見。〔餘行蜀道，過籌筆驛，如石曼卿詩
云："意中流水遠，愁外舊山青"，膾炙天下久矣，然有山水處便可用，不必籌筆驛也。
殷潛之與小杜詩甚健麗，亦無高意。惟義山詩云："魚鳥猶疑畏簡書，風雲長為護儲胥"
，簡書蓋軍中法令約束，言號令嚴明，雖千百年之後，魚鳥猶畏之也。儲胥蓋軍中藩籬，
言忠誼貫神明，風雲猶為護其壁壘也。誦此兩句，使人凜然複見孔明風烈。至於"管樂有
才真不忝，關張無命欲何如"，屬對親切，又自有議論，他人亦不及也。〕馬嵬驛，唐
詩尤多，如劉夢得"綠野扶風道"一篇，人頗誦之，其淺近乃兒童所能。義山云："海外徒
聞更九州，他生未卜此生休"，語既親切高雅，故不用愁怨墮淚等字，而聞者為之深悲。"
空聞虎旅鳴宵柝，無複雞人報曉籌"，如親扈明皇，寫出當時物色意味也。"此日六軍同駐
馬，他時七夕笑牽牛"，益奇。義山詩世人但稱其巧麗，至與溫庭筠齊名。蓋俗學只見其
皮膚，其高情遠意，皆不識也。
二一、半夜鐘
〔歐公以"夜半鐘聲到客船"為語病。〕《南史》載"齊武帝景陽樓有三更五更鐘。
丘仲孚讀書以中宵鐘為限。阮景仲為吳興守，禁半夜鐘。〔至唐詩人如於鵠、白樂天、溫
庭筠尤多言之，〕今佛宮一夜鳴鈴，俗謂之定夜鐘。不知唐人所謂半夜鐘者，景陽三更
鐘耶？今之定夜鐘邪？然於義皆無害，文忠偶不考耳。
二二、論晏殊詞
晏叔原見蒲傳正云："先公平日小詞雖多，未曾作婦人語也。"傳正云："'綠楊芳
草長亭路，年少拋人容易去'，豈非婦人語乎？"晏曰："公謂年少為何語？"傳正曰："豈
不謂其所歡乎？"晏曰："因公之言，遂曉樂天詩兩句云：'欲留年少待富貴，富貴不來
年少去。"傳正笑而悟。然如此語意自高雅爾。
案：趙與時云："余按全篇云：'綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢五更
鐘，花底離愁三月雨。無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有相思無
盡處。'蓋真相所歡者，與樂天'欲留年少待富貴，富貴不來年少去'之句不同，叔原之言
失之。"
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二三、句 法
句法之學，自是一家工夫。〔昔嘗問山谷；"耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。"
山谷云："不如'千岩無人萬壑靜，十步回頭五步坐'。"此專論句法，不論義理，蓋七言
詩四字三字作兩節也。此句法出《黃庭經》，自"上有黃庭下關元"已下多此體。張平子《
四愁詩》句句如此，雄健穩愜。至五言詩亦有三字二字作兩節者。老杜云："不知西閣意
，肯別定留人。"肯別邪？定留人邪？山谷尤愛其深遠閒雅，蓋與上七言同。
二四、杜詩高處
或問余："東坡有言：'詩至於杜子美，天下之能事畢矣。'老杜之前，人固未有如老
杜，後世安知無過老杜者？"余曰：如"一片花飛減卻春"，若詠落花，則語意皆盡，所以
古人既未到，決知後人更無好語。如畫馬詩云："玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向"，則
曹將軍能事與造化之功，皆不可以有加矣。至其它吟詠人情，模寫景物，皆如是也。老杜
謝嚴武詩云："雨映行宮辱贈詩。"山谷云："只此'雨映'兩字，寫出一時景物，此句便雅
健。"余然後曉句中當無虛字。〔後誦〕淮海小詞云："杜鵑聲裏斜陽暮。"公曰："
此詞高絕。但既云'斜陽'，又云'暮'，則重出也。欲改'斜陽'作'簾櫳。'"余曰："既言'
孤館閉春寒'，似無簾櫳。"公曰："亭傳雖未必有簾櫳，有亦無害。"余曰："此詞本模寫
牢落之狀。若曰簾櫳，恐損初意。"先生曰："極難得好字，當徐思之。"然余因此曉句法
不當重疊。
案：
王楙《野客叢書》卷二十云："此句讀之於理無礙。謝莊詩曰：'夕天際晚氣，輕霞澄
暮陰'，一聯之中三見晚意，尤為重疊。梁元帝詩：'斜景落高春'，既言斜景，複言高春
，豈不為贅？古人為詩正不如是之泥。觀當時米元章所書此詞，乃是'杜鵑聲裏斜陽曙'，
非'暮'字也。得非避廟諱而改為'暮'乎？"又黃潛《日損齋筆記》云："寶佑間，外舅王君
仲芳隨宦至彬陽，親見其石刻，乃'杜鵑聲裏斜陽樹'，一時傳錄者，以'樹'字與英宗廟諱
同音，故易以'暮'。蓋其詞一經元佑名公品題，雖有知者，莫敢改也。"二書均以"暮"為
避諱所改。
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二五、評詩病
友人稱一士人詩云："西出潼關客路迷，一胡蘆酒一篇詩。胡蘆酒盡興未盡，坐看春
山春盡時。"余曰："唐人尤用意小詩，其命意與所敘述，初不減長篇，而促為四句，意正
理盡，高簡頓挫，所以難耳。故必有可書之事，如王摩詰云：'西出陽關無故人'，故行者
為可悲，而勸酒不得不飲，陽關之詞不可不作。若客路迷，則潼關之東亦可矣，且潼關之
西乃通衢，非有山林曲折，所謂迷者，果何謂邪？沈從中言'蕙肴烝兮蘭藉，奠桂酒兮椒
漿'，必相錯成文，則語勢矯健。太史公《淳于髡傳》云：'操一豚蹄灑一盂'。夫敘事猶
爾，所謂一胡蘆酒一篇詩，自有七言無此句法也。"或曰："李白不云乎'一杯一杯複一杯'
？"余曰："古者豪傑之士，高情遠意一寓之酒，有所感發，雖意於飲而飲不能自已，則又
飲至於三杯五斗醉倒而後已。是不云爾，則不能形容酒客妙處。夫李白意先立，故七字六
相犯，而語勢益健，讀之不覺其長。此句才疊用一字，已覺其萎弱重複，若不勝其長矣。
惟第三句若有意而語亦不工。陶淵明云：'採菊東籬下，悠然見南山'矣。於是模寫景物，
則曰'山氣日夕佳，飛鳥相與還'。吟詠情性，則曰'此中有真意，欲辯已忘言'，於是成篇
古詩。猶下看春山春盡，有何意味，而遽成詩乎？"聞者皆服。
二六、坡文工於命意
老坡作文，工於命意，必超然獨立於眾人之上。如《趙清獻碑》，世間稱治郡者日
寬，立朝者日直，蓋已大矣，則進於二者，又有說焉。故曰："其於治郡，不專於寬，時
出猛政，嚴而不殘。"其在朝廷不專於直，為國愛人，掩其疵病。如吾家蜀公堅臥不起
，人知其高，而不稱其用。則為碑銘曰："世皆謂公貴身賤名，孰知其功侔聖人之清"，然
後知其有功於世也。又曰："君實之用，出而時施，如彼水火，寧除渴飢。公雖不用，亦
相其行。如彼山川，出雲相望。"然後知其〔相為〕表裏，廢一不可也。此皆非世人所
能到者。平日得意〔到〕處多如此。其源蓋出於莊子。故其論劉伶、莊子、阮千里、閻
立本，皆於世人意外，別出眼目，其平日取舍文意〔亦〕多以此為法。
二七、句法以一字為工
句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點鐵成金也。浩然云："微雲澹河漢
，疏雨滴梧桐"，工在"澹""滴"字。如陳舍人從易偶得《杜集》舊本，至《送蔡都尉》云
："身輕一鳥"，其下脫一字。陳公因與數客各以一字補之，或曰疾，或曰落，或曰起，或
曰下，莫能定。其後得一善本，乃是"身輕一鳥過"。陳公嘆服，一過字為工也。如淮海小
詞云："杜鵑聲裏斜陽暮"，東坡曰："此詞高妙，但既雲斜陽，又云暮，則重出也。"余因
此識作詩句法，不可重疊也。
二八、長恨歌用事之誤
白樂天《長恨歌》，工矣，而用事猶誤。"峨眉山下少人行"，明皇幸蜀，不行峨眉
山也。當改云劍門山。"七月七日長生殿，夜半無人私語時"，長生殿乃齋戒之所，非私語
地也。華清宮自有飛霜殿，乃寢殿也。當改長生為飛霜，則盡矣。
二九、王稱詩
案：王明清《揮塵餘話》卷三云："王稱定觀者，元符殿帥恩之子，有才學，好與元
佑故家游，范元寶溫《潛溪詩眼》中亦稱其能詩。"
附：增訂
二一、半夜鐘
歐陽文忠以"夜半鐘聲到客船"為語病......至唐詩人尤多言之。故於鵠《送宮人入
道》云："定知別後宮中伴，遙聽緱山夜半鐘。"白樂天云："新秋松影下，夜半鐘聲後。"
溫庭筠云："悠然旅榜頻回首，無複松窗半夜鐘。"今佛宮乙夜鳴鐘，......
案：本條節引自《永樂大典》卷八○七。與《輯佚》文字相同者，從略。
二六、坡文工於命意
老坡作文工於命意......故又發明如此。又如《趙清獻碑》，世間稱治人曰寬.....
.，亦多以此為法。晚年乃言之曰："詞達而已。詞至於達，則疑於不文，是不然。求物之
妙，如系風捕影，能了然於心者，千萬人而不一遇也。況能了然於手與口乎？是之謂詞達
。詞至於達，則文不可勝用矣。"其作莊子祠堂，欲去《盜跖》、《漁父》、《說劍》、
《讓王》四篇。若《盜跖》、《漁父》之詆批孔子，《說劍》之從橫，可以無疑。獨《讓
王》亦曰淺陋不入於道者何哉？予問學者，多不能通。蓋自巢由務光諸人，其清節眾人之
所共曉，《讓王》篇無所發明，直作好語以緣飾之耳。故老蘇稱楊子，問所不足辨，辨所
不足問，蓋亦與此同。余嘗以此語友人，友人不以為然。後因讀曾子再仕，而心再化，曰
：吾及親仕三釜而心樂，後仕三千鐘不洎吾心悲。余曰：若《讓王》篇於此，則稱贊之耳
。於是又為弟子發問而後曰：既己縣矣，無所縣者，且得有哀乎？彼視三釜與三千鍾，如
燕雀蚊蝱之過乎？前後因曾子而足以明道。又曰：仲尼問於太史、大弢、伯常騫、狶韋，
夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋不應諸侯之際，其所以為靈者何也，若楊子
云至此，則詬罵之耳。於是太史言其惡，伯常騫言其善，而狶韋又以為皆出於自然，二人
以世間是非論之皆非是，然後因靈公而足以見理。其布置開闔，如《咸韶》之樂，干戚羽
毛皆有位置，鍾磬鼓笙皆有節奏。文章之本在此。自言語之工，皆其末也。如堯與許由天
下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，率弟子而蹲於竅水，諸侯吊之，三年，
申徒狄因以踣河。語簡而意遠。《讓王》曰：今世之人，居高官尊爵者皆重失之，見利輕
忘其身。其它好語雖多，意皆類此。固流俗之所嘆賞。然眾人所知，何必莊子著書而後明
也？於是《讓王》淺近可以無疑。故善學《莊子》，無如老坡。若淺學之士，節取其字而
用之，往往承襲塵俗，變為惡語，如釋氏之論水以為於神仙為琉璃，於餓鬼為膿血，蓋不
善學之過也。
案：本條節引自《永樂大典》卷八○七，與《輯佚》文字相同者，從略。《大典》
本條上接《輯佚》五、淵明出處"東坡作文"以下數句，其淵明出處條至"不追縱二子也"句
止。
二九、論韻原作《王稱詩》
王偁定觀好論書畫，常誦山谷之言曰："書畫以韻為主。"予謂之曰："夫書畫文章，
蓋一理也。然而巧、吾知其為巧，奇、吾知其為奇；布置關〔？開〕闔，皆有法度：高妙
古澹，亦可指陳。獨韻者，果何形貌耶？"定觀曰："不俗之謂韻。"余曰："夫俗者、惡之
先，韻者、美之極。書畫之不俗，譬如人之不為惡。自不為惡至於聖賢，其間等級固多，
則不俗之去韻也速矣。"定觀曰："瀟灑之謂韻。"予曰："夫瀟灑者，清也。清乃一長，安
得為盡美之韻乎？"定觀曰："古人謂氣韻生動，若吳生筆勢飛動，可以為韻乎？"予曰："
夫生動者，是得其神；曰神則盡之，不必謂之韻也。"定觀曰："如陸探微數筆作狻猊，可
以為韻乎？"餘曰："夫數筆作狻猊，是簡而窮其理；曰理則盡之，亦不必謂之韻也。"定
觀請餘發其端，乃告之曰："有餘意之謂韻。"定觀曰："余得之矣。蓋嘗聞之撞鐘，大聲
已去，餘音複來，悠揚宛轉，聲外之音，其是之謂矣。"余曰："子得其梗概而未得其詳，
且韻惡從生？"定觀又不能答。予曰："蓋生於有餘。請為子畢其說。自三代秦漢，非聲不
言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達，
始推尊之以為極致；凡事既盡其美，必有其韻，韻苟不勝，亦亡其美。夫立一言於千載之
下，考諸載籍而不繆，出於百善而不愧，發明古人鬱塞之長，度越世間聞見之陋，其為有
〔？能〕包括眾妙、經緯萬善者矣。且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典
，有富，有深，有穩，有清，有古。有此一者，則可以立於世而成名矣；然而一不借焉，
不足以為韻，眾善皆備而露才用長，亦不足以為韻。必也備眾善而自韜晦，行於簡易閒澹
之中，而有深遠無窮之味，觀於世俗，若出尋常。至於識者遇之，則暗然心服，油然神會
。測之而益深，究之而益來，其是之謂矣。其次一長有餘，亦足以為韻；故巧麗者發之於
平澹，奇偉有餘者行之於簡易，如此之類是也。自《論語》、《六經》，可以曉其辭，不
可以名其美，皆自然有韻。左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語簡，行於平夷，不自矜
衒，故韻自勝。自曹、劉、沈、謝、徐、庾諸人，割據一奇，臻於極致，盡發其美，無複
餘蘊，皆難以韻與之。惟陶彭澤體兼眾妙，不露鋒鋩，故曰：質而實綺，臞而實腴，初若
散緩不收，反複觀之，乃得其奇處；夫綺而腴、與其奇處，韻之所從生，行乎質與臞，而
又若散緩不收者，韻於是乎成。《飲酒》詩云：'榮衰無定在，彼此更共之。'山谷云：此
是西漢人文章，他人多少語言，盡得此理？《歸田園居》詩，超然有塵外之趣。《贈周祖
謝》詩，皎然明出處之節。《三良》詩，慨然致忠臣之願。《荊軻》詩，毅然彰烈士之憤
。一時之意，必反複形容；所見之景，皆親切模寫。如'孟夏草木長，繞屋樹扶踈'；'日
暮天無雲，春風扇微和'，乃更豐濃華美。然人無得而稱其長。是以古今詩人，惟淵明最
高，所謂出於有餘者如此。至於書之韻，二王獨尊。唐以來顏揚？楊為勝。故曰：若論工
不論韻，則王著優於季海，不下大令；若論韻勝，則右軍大令之門，誰不服膺。又曰：觀
顏魯公書，回視歐、虞、褚、薛，皆為法度所拘；觀楊少師書，覺徐、沈有塵埃氣。夫惟
曲盡法度，而妙在法度之外，共韻自遠。近時學高韻勝者，唯老坡；諸公尊前輩，故推蔡
君謨為本朝第一，其實山谷以謂不及坡也。坡之言曰：蘇子美兄弟大俊，非有餘，乃不足
，使果有餘，則將收藏於內，必不如是盡發於外也；又曰：美而病韻如某人，勁而病韻如
某人。米元章書如李北海，遒麗圓勁，足以名世，然猶未免於作為。故自蘇子美以及數子
，皆於韻為未優也。至於山谷書，氣骨法度皆有可議，惟偏得蘭亭之韻。或曰'子前所論
韻，皆生於有餘，今不足而韻，又有說乎？'蓋古人之學，各有所得，如禪宗之悟人也。
山谷之悟人在韻，故關？開闢此妙，成一家之學，宜乎取快捷方式而徑造也。如釋氏所謂
一超直入如來地者，考其戒、定、神通，容有未至，而知見高妙，自有超然神會，冥然脗
合者矣。是以識有餘者，無往而不韻也。然所謂有餘之韻，豈獨文章哉！自聖賢出處古人
功業，皆如是矣。孔子德至矣，然無可無不可，其行事往往俯同乎眾人，則聖有餘之韻也
，際伯夷之清、柳下惠之和，偏矣。聖人來嘗有過，其曰'丘也幸，苟有遇，人必知之'，
聖有餘之韻也，視孟子反複論辨、自處於無過之地者，狹矣。回也'不達如愚'，學有餘之
韻也，視賜辨由勇，淺矣。漢高祖作《大風歌》，悲思泣下，念無壯士，功業有餘之韻也
，見戰勝攻取者，小矣。張子房出萬全之策以安太子，其言曰：此亦一助也，若不深經意
而發未必中者，智策有餘之韻也，視面折廷爭者，拙矣。謝東山圍碁畢曰'小兒已復破賊'
，器度有餘之韻也，視喜怒變色者，陋矣。然則所謂韻者，亙古今，殆前賢秘惜不傳，而
留以遣後之君子歟？"
案：此條轉錄自錢鐘書先生《管錐編》一八九第四冊，第1362-1363頁，並據《永樂
大典》卷八○七校補。
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※ 編輯: Qorqios (42.114.34.250 越南), 12/24/2024 23:33:31