推 BRIANERIC2: 五蘊六識的形成跟過去的業力有關 但不能說全部都是過 09/26 00:58
→ BRIANERIC2: 去 還包括我們每一個當下的造做、對立關係 所以病的形 09/26 00:59
→ BRIANERIC2: 成「業力」有過去世的，也有現在進行式的，還有外境式 09/26 01:00
→ BRIANERIC2: 的 比方說你現在每天冷氣開16度 這個業力就是當下造作 09/26 01:00
→ BRIANERIC2: 形成的 又你去餐廳吃飯突然旁邊的人感冒了那就是外境 09/26 01:01
→ BRIANERIC2: 所形成的 原因很多種 解決也要多管齊下 09/26 01:02
根據上座部佛教阿毗達摩，
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是果報心，
所以所有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識接觸到的東西都跟過去的業有關，
不過眼識、耳識、鼻識、舌識、身識不會造業只有意識有可能造業。
這不是說這輩子的病都完全由過去的業決定只是和過去的業相關。
http://www.charity.idv.tw/n/y11.htm
根據鹽喻經善業可以減弱過去惡業的惡報，
所以惡業會產生什麼果報不是完全註定，
可以用這輩子的功德和善業改善自己的情況。
http://agama.buddhason.org/AN/AN1473.htm
根據增支部9集20經偉拉麼經
布施善業 < 歸依佛法僧功德 < 守五戒功德 < 修慈心功德 < 修四念處功德
→ MartinJu: 南傳的《清淨道論》提到引起疾病的八種原因：風、痰、 09/26 01:46
→ MartinJu: 飲食不調、業、外傷、非人、鬼、魔所致。你真的是學南 09/26 01:46
→ MartinJu: 傳嗎？ 09/26 01:46
我的文章已經寫很清楚了，
根據上座部佛教阿毗達摩眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是果報心，
網路隨便查都查得到，
你應該先問你自己有沒有查證能力？
推 gogolee0210: 覺得有其可信度。當初釋迦摩尼佛老人家也示現生病時 09/26 13:59
→ gogolee0210: 讓弟子來醫治他。至於六塵的部分，我覺得比較像是壞 09/26 13:59
→ gogolee0210: 掉的蘋果，已經由裡面腐壞到外面了，過去世的東西都 09/26 14:00
→ gogolee0210: 會存在八識庫中，也就是阿賴耶識，需從根本上下手， 09/26 14:01
→ gogolee0210: 就像得癌症的人即使切除，過一陣子又復發，那是因為 09/26 14:01
→ gogolee0210: 生活作息或是觀念根本沒有改，切除也只是治標不治本 09/26 14:01
→ gogolee0210: 仍需從根本上下手。 09/26 14:01
→ gogolee0210: 建議最簡單的方法就是懺悔、迴向給所有的冤親債主， 09/26 14:03
→ gogolee0210: 並且很深刻很實際的來自我檢討，是否常常充滿了貪嗔 09/26 14:04
→ gogolee0210: 癡，並且接觸正見。該服用該吃的藥也還是需要吃。治 09/26 14:04
→ gogolee0210: 本跟治標雙管齊下。 09/26 14:05
關於懺悔可以參考下面法句經故事：
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
懺悔沒做好不小心就會變成追悔、後悔，
臨死前追悔、後悔下輩子會輪迴到三惡道，
所以臨死前應該禪修或思考這輩子造的善業不應該懺悔。
和懺悔相應的心是智相應善心不帶任何煩惱，
和懺悔相應的感受是感覺良好的捨受(不苦不樂受)，
懺悔和掉舉不會同時出現。
掉舉的特性是讓心散亂不安定不下來，
檢查一下自己的心理有掉舉就一定是不善心。
和追悔相應的心是瞋心和煩惱相應，
和追悔瞋心相應的感受是憂受(心理的苦受)，
追悔和掉舉一定會同時出現。
真正的懺悔只會有良好的感受不會有不好的感受，
如果自以為自己心理很痛苦在為過去的罪惡贖罪這樣只會造更多惡業。
病痛是身體的苦受，
身體的苦受就是受念處的禪修所緣，
當病痛出現時最好的處理方法就是修四念處覺知病痛的變化、生滅和無常、苦、無我，
這樣就能身苦心不苦。
推 gogolee0210: 我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生， 09/26 15:13
→ gogolee0210: ，一切我今皆懺悔。罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡 09/26 15:13
→ gogolee0210: ，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 09/26 15:13
→ gogolee0210: 真了解懺悔的實義就不會想這麼多了，一切從心下手。 09/26 15:18
問題在於大多數人搞不清楚懺悔和後悔、追悔有什麼差別，
懺悔修錯了變成後悔、追悔反而是在造惡業，
如果臨死前想懺悔修錯了變成後悔、追悔會輪迴到三惡道。
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
法句經的故事就有說明末利皇后臨死前後悔因此墮入地獄七天。
推 winword: Sadhu 09/27 14:51
推 ilanese: 身苦心不苦的說法，我覺得是有問題的。苦受，就是已經覺 09/27 16:14
→ ilanese: 知到身苦了，怎麼會心不苦呢？ 09/27 16:14
身苦是由身識覺知不可意所緣所產生的苦，
不過身識的苦受不一定會產生之後意識的苦受(心苦)，
意識的苦受(心苦)是由瞋心產生，
修四念處時身識的苦受就只是身識的苦受不會產生之後瞋心因此沒有意識的苦受(心苦)。
一般人所感受到的苦大多是心苦不是身苦，
因此沒有心苦後所感受到的苦就會比較弱。
推 ilanese: 有苦受，但不生煩惱的說法，可能是比較好的描述，至於能 09/27 16:15
→ ilanese: 不能做得到？我是質疑的。 09/27 16:15
不生煩惱就不會有心苦，
很多人都有修四念處之後逐漸消除心苦的經驗，
我雖然還沒完全消除心苦，
不過在我修四念處時心苦會變弱，
修四念處修越好心苦就越弱所以就更不會怕痛。
推 ilanese: 觀禪想達成的目標是無論樂受、苦受或不苦不樂受，皆能不 09/27 16:19
→ ilanese: 生貪、嗔、痴等煩惱。 09/27 16:19
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_017
雜阿含經卷（四八五）
佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至
百八受，或時說無量受。
「云何我說一受？如說所有受，皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受、心受，
是名二受。云何三受？樂受、苦受、不苦不樂受。云何四受？謂欲界繫受、色界繫受、無
色界繫受，及不繫受。云何說五受？謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。云
何說六受？謂眼觸生受。耳、鼻、舌、身、意觸生受。云何說十八受？謂隨六喜行、隨六
憂行、隨六捨行受，是名說十八受。云何三十六受，依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪
著憂、依六離貪著憂、依六貪著捨、依六離貪著捨，是名說三十六受。云何說百八受？謂
三十六受，過去三十六、未來三十六、現在三十六，是名說百八受。云何說無量受？如說
此受彼受等，比如是無量名說，是名說無量受。」
雜阿含經裡面的苦根就是身體苦受、憂根就是心理苦受。
修四念處時有時當下的智相應善心可以覺知到過去前幾剎那剛消失的貪、嗔、痴，
不過智相應善心和貪、嗔、痴不會同時出現。
所以當修四念處時覺知到貪、嗔、痴不需要煩惱，
因為那些貪、嗔、痴已經消失，
必須趁貪、嗔、痴剛消失不久還很新鮮時把貪、嗔、痴觀察清楚才能斷除貪、嗔、痴。
→ newby321: 被醫生治好某種病和五識的關聯要怎麼解釋？ 10/01 11:33
根據佛教教義因為你有身識才會有身體的感覺(觸覺)，
當你生病時你的身識感受到身苦所以你知道你生病了，
當醫生治好你的病痛時你的身識感受到沒有身苦只有身樂所以你知道醫生治好你的病。
※ 編輯: hvariables (36.227.86.170), 10/01/2018 12:50:06
→ gogolee0210: "問題在於大多數人搞不清楚懺悔和後悔、追悔有什麼差 10/09 18:10
→ gogolee0210: 別"，建議不要有這種想法，就像虛菩提尊者在金剛經中 10/09 18:11
→ gogolee0210: 曾擔心後人無法了解金剛經一樣，釋迦摩尼佛老人家也 10/09 18:11
→ gogolee0210: 跟他說不要這麼說。 10/09 18:12
→ gogolee0210: 須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句， 10/09 18:15
→ gogolee0210: 生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百 10/09 18:15
→ gogolee0210: 歲，有持戒修福者....。 10/09 18:16