作者CassSunstein (Pm)
看板soul
標題Re: [認真] 在家念經持咒會招鬼吸功德精氣問題探討!
時間Wed Feb 27 18:23:36 2019
只就阿含部份提出不同看法。（北傳文獻的觀點因為涉及北傳自家的經典真偽爭議，不贅
述）今天是「就引用解讀三傳共認為真的阿含」出了偏差的部份，提出某些法師闡述的「
證據」。
我代為將法師們的長篇內容簡單答覆wu網友：
1.阿含中說的「咒願」應該理解為祈願（依義不依翻譯語）。因為佛法義理是因緣業報。
眾生的善果出自善因，若某人或某鬼先做了惡因，不會因為他自己或其他人唸咒迴向給它
，就減輕其惡報的痛苦程度。所謂咒願是祈願對方能做善行積善因，例如對方散發慈心，
而獲得（它自己因為修正自己的動心起念與行為，依照因緣法則，才產生）功效。
比如說，正知正信的佛弟子可以誦唸慈經的經文道理給鬼道眾生聽--鬼道眾生聽了以後願
意照著散發慈心、來減低痛苦--而不是世間持咒者誦唸還願符咒中的「習近平小熊為尼」
（模擬發音，跟實際漢字無關）七字咒語迴向給鬼道眾生，鬼道眾生就「莫名其妙」減輕
痛苦了？除非持咒者藉由咒語當媒介，捐輸自己的陽氣當餌食去不自知地餵鬼道眾生吧？
...........
2.阿含中所謂佛提到的防蛇咒，細讀經文原意，佛陀根本不是在說咒語，而是指出被蛇咬
的人如果唸防蛇語句（其實不是咒語）之時，思維語句的「義理」而「及早避免造下跟蛇
的惡緣」，才不會產生日後被咬的惡報，不是說造了惡緣惡因以後，靠唸防蛇咒就不會讓
被咬的惡果發生。但坊間一堆僧俗胡說八道、非因計因、破壞佛法，所以應了某句俗語。
3.佛陀教導唸護衛經、慈經等等，是「因為唸了那些內容而『了解經文義理』」（進而影
響動心起念、進而產生相應的善行、進而產生善因、依照因緣法則，將得善果），不是像
唸咒派認為的靠經文咒語的「聲音、文字神秘力量」就想獲得必然、永常的好處、或甚至
實踐解脫煩惱。
4.咒語固然有「某一些、某一時、某一地」的部份（所以不是永恆、依然是無常的性質）
力量，可是佛陀的佛法不是要佛弟子去得到這些無常的臨時小好處但不會改變既定結果。
ps.我評註：不信佛教的其他宗教網友當然有其信仰自由，可以持咒也不違背他們教義。但
是可嘆的是「自認是佛教徒」的那些持咒（楞嚴咒、大悲咒..都一樣）網友根本沒有真正
了解四聖諦、不了解因緣法則，怪不得佛教是末法之世、一堆盲目的人是「主流派、多數
派」在眾口鑠金。北傳中的漢傳持咒、北傳中的藏傳更持咒。鬼道眾生因為這些愚癡者牴
觸因緣業報法則，靠著鬼眾自己沒造善業卻「因為」持咒者持咒迴向的「非因計因」去減
輕惡報的程度？
編造地藏本願經的中國作者同樣因為不真正清楚佛陀教誨而混淆了佛陀真正的正法意思。
傳播非因計因的偽法的佛教徒，打擊真正佛法，這種業報就算是淨土宗人也會臨終被障礙
以致屆時神思昏亂唸不了佛號，彌陀自然不會來接這些人！怪不得俗語說「地獄門前僧道
多」、「西方淨土萬人修，卻僅一、二人成功去」（李炳南居士的觀察歸納心得）。
不只持咒僧人，持咒的自認信佛的俗人不醒悟者，後果也差不多一起去惡道陪伴僧人..。
同時怪不得媒體說有錢的許O美僱人唸經持咒迴向給她！如同眾鬼請廣大地藏本願經的持咒
者迴向給它們，邏輯一樣！依照持咒迴向派的邏輯這極可行！「迴向」真的有效嗎？恐怕
挺持咒迴向給鬼道派的「佛教網友」們，自己都無法就許O美例子自圓其說。
釋從信 法師
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咒語是外道語非佛說，不論善咒不善咒都非佛說，為什麼呢？若為祈福得樂，集諦之理說，
行善行得善報，與人同樂必也得樂，而今我們不行善行不與人樂，於諸不善行不稍捨離，但
勤於持誦咒語欲得福得樂，若有是事，苦諦苦集諦便一無是處，四諦就應叫做四妄語諦。以
其四諦是聖諦，是故可知持咒若干遍便得如何善果，便得所求如願，如同畫餅充飢，我們若
看到有人拚命畫餅欲充飢，怎不搖頭嘆息呢？中阿含一八九經（大正一冊七三六頁上）：「
若有求無滿意，以若干種畜生之咒，邪命存命，彼不如法求衣被，以非法也，不如法求飲食
床榻湯藥諸生活具，以非法也，是謂邪命。」學佛而邪命，怎麼可能於佛法中獲得法喜呢？
若為趨吉避凶，理應捨諸不善行，不招集苦因得苦果，勤於布施持戒發慈悲心，與一切善行
界共鳴，不趨吉也難，自然遠離凶厄。而今我們不勤於行善捨諸不善行，反而不稍捨離惡行
，惡報臨頭不能承擔，但勤於誦讀咒語，以用消除惡報，若有是事，苦集滅道即時壞失，如
來便是大妄語者不實語者。畢竟從來無如此事，只是逃債人暴露窘態的行為，我們若看到逃
債人不求承擔債務，而一味逃避喃喃誦念咒語以求免債，怎不令人輕賤學佛者呢？增一阿含
經卷十八（大正二冊六三八頁下）：「當知有此四大恐怖來至，此身不可障護，亦不可以言
語、咒術、藥草、符書所可除去，云何為四？一者名為老，壞敗少壯使無顏色，二者名病，
盡壞敗無病，三者名為死，盡壞敗命根，四者有常之物歸於無常。」
更有甚者，不離五欲諸不善行，不稍捨離貪嗔癡諸煩惱，拚命誦讀咒語欲求解脫，如同用穢
水洗澡而欲求身心清潔無染，若有是事，滅諦道諦即時壞失，四聖諦無法自圓其說，如來便
是不如語者。畢竟如來是實話者，不異語者，惟有厭、離欲、滅盡、涅槃，實踐八正道才有
心解脫慧解脫之可能，中阿含（八一經（大正一冊七二四頁上）：「或有沙門梵志，或持一
句咒，二句三句四句多句百千句咒，令脫我苦，是求苦集苦趣苦，苦盡者終無是處。」
流行於世間之種種咒語，如楞嚴咒、大悲咒、往生咒、準提咒、大明咒、十小咒等等，無不
與四聖諦相違背，咒語若是佛說，如來便是一面推銷矛，一面推銷盾，若肯定咒語是佛說，
豈非意謂如來是不肖之徒？若不是如此，何以我們不信受佛說，反而聽信外道語呢？雜阿含
三九八經：「如小綿丸，小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹則隨風去向於一方。如是若沙
門婆羅門，於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。當知，
彼沙門婆羅門，常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿
習智慧。」文中小綿丸就是小綿球，小劫貝華丸就小棉花球，隨風飄搖，沒有智慧不知四聖
諦是如來慧，所以放諸經典中，若有外道插播咒語不知剔除，反而丟棄經文專誦咒語，不只
自誦還教他誦，若是在家居士只叫做沒智慧，若是出家比丘比丘尼就都犯了戒，若不捨持咒
，可於僧眾中舉不捨邪見罪，可是中國僧眾都自顧不及此。因為大乘經典傳誦地區的學者不
知四諦是如來根如來慧，不知戒，不知咒語非佛說，不知持咒是邪命活，此等持咒者尚有可
原諒處，若研讀阿含經而不知經文中所插播之咒語非佛說，這是智不及此，也有可原諒處，
若更擷取阿含經中之咒語廣為流傳，用資證明咒語是佛說，就如同國民不知自己是何國人氏
一樣。
雜阿含二五二經，尊者優波先那住王舍城寒林中，塚間蛇頭巖下石屋靜坐，時有毒蛇於石樑
上墮優波先那身上，即呼喚舍利弗：「毒蛇墮我身上，我身中毒，你們趕緊過來，扶持我身
出石室外，以免毒發身亡時污染室內。」舍利弗及附近諸比丘聞聲都趕過來：「優波先那，
我觀你臉色不異平常，你真被毒蛇所咬傷嗎？」
優波先那說：「我觀色受想行識五陰非我我所，離欲，滅盡，解脫，我不介意中毒身將亡死
，是故毒不即發作，然，有生不免老病死，稍後將不免毒發身亡。」
舍利弗讚歎說：「如是如是，優婆先那。」
時舍利弗即扶持優波先那身出於石屋外，優波先那身中毒碎壞而死。時舍利佛即說偈言：
久植諸梵行 善修八聖道 歡喜而捨壽 猶如棄毒缽
久植諸梵行 善修八聖道 歡喜而捨壽 如人重病癒
久植諸梵行 善修八聖道 如出火燒宅 臨死無憂悔
久植諸梵行 善修八聖道 以慧觀世間 猶如穢草木
不復更求餘 餘亦不相續
此偈說是讚歎優波先那比丘善修八聖道，梵行清淨，永盡無餘，不受後有，臨死無憂悔。隨
後舍利弗往詣佛所，佛告舍利弗：「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞如聚糟糠。
」佛即為舍利弗而說偈言：
常慈念於彼 堅固賴吒羅 慈伊羅槃那 尸婆弗多羅
欽婆羅上馬 亦慈迦拘吒 及彼黑瞿曇 難陀跋難陀
慈悲於無足 及以二足者 四足與多足 亦悉起慈悲
慈悲於諸龍 依於水陸者 慈一切眾生 有量及無量
安樂於一切 亦離煩惱生 欲令一切賢 一切莫生惡
常住蛇頭巖 眾惡不來集 凶害惡毒蛇 能害眾生命
如此真諦言 無上大師說 我今誦習此 大師真實語
一切諸惡毒 無能害我身 貪欲嗔恚癡 世間之三毒
如此三毒惡 永除名佛寶 法寶滅眾毒 僧寶亦無餘
破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝蛇毒今破
文中「堅固賴吒羅，慈伊羅槃那，尸婆弗多羅，欽婆羅上馬，迦拘吒，黑瞿曇，難陀跋難陀
」是諸龍蛇之名。此偈是說，若於一切有情眾生起慈悲喜捨心，常久慈愛一切有情，縱然居
住在毒蛇出入的蛇頭巖，眾惡也不來加害。如來所說四真諦若依教奉行，一切眾毒以貪嗔癡
三毒為最毒，三毒都不能害我身心何況毒蛇之毒。如來三毒永盡是第一佛寶，而佛寶所傳法
寶得滅眾毒，一切僧寶依法奉行也都永盡無餘，破除凶惡諸毒，如來說法為攝受諸善人破一
切毒，區區蛇毒自也被破除。
這是稱讚優波先那尊者依教奉行，已永盡三毒，所以不畏蛇毒，雖被毒蛇咬而無憂畏。假使
有情眾生害怕毒蛇之害，應當先慈愍一切有情，不害眾生命，自也不受他眾生毒害，若更依
如來所傳授法寶，實踐八正道，永盡貪嗔癡三毒，何畏於蛇毒呢？經文之旨趣在於此，並非
教授誦讀咒術章句以用避免因果報應。當知經文後所附之咒文是後人插播之外道語，不如理
說。
經文中佛告舍利弗，若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞如聚慷糟。這是揭示優波先
那與毒蛇之間有宿仇（詳見一切有部毘奈耶卷第六，大正二十三冊六五四頁下至六五八頁中
），若於招集仇恨前先聞此偈，得免於毒害。
原來優波先那在未出家證阿羅漢之前，兄長遠出經商多年回家後，誤會叔嫂通奸，兄為報奪
妻之恨，遠途追殺已出家逃難之弟弟，不想反而被獵人殺害，臨死加深誤會及仇恨，投身為
毒蛇一心要報仇，卻一連幾次意外死於優波先那無心之害。這無心之害就是於一切眾生，慈
不及畜生類，糊裡糊塗害死畜生都不自知。雖然是無心之過，「假令經百劫，所作業不亡，
因緣會遇時，果報還自受。」優波先那被毒蛇咬死乃不可逃避之宿報，如來豈教授弟子誦咒
逃避罪報耶？此種認知與四聖諦理不合，與本經文之理趣也不合，是故此經文所附誦之咒文
不如理說。
雖然此一經句在多種經律中都有相同之記載，仍得以四聖諦破除其虛偽，當知咒語非佛說。
信受雜阿含經為原始教說者，萬勿以雜阿含經中有咒語而肯定咒語是佛說。
一切咒語皆非佛說，是故說。
佛陀教誨說不應持咒，但是佛陀確實教導佛弟子們護衛經等等的持誦，跟唸咒有何不同？
答：
本文摘錄自瑪欣德尊者編譯的《大護衛經》中的【護衛經序論】
..........
然而，佛陀卻把這一類的咒術稱為“畜生明”(tiracchanavijja)，稱依靠咒術等伎倆謀生
的手段為“邪命”(micchajiva,不正當的謀生方式)。而且佛陀遠離依靠這些“畜生明”來
謀生的“邪命”[ 《長部·梵網經》中說:“沙門苟答馬(Gotama,佛陀)遠離像這些依靠畜生
明的邪命。”]，對於佛陀的弟子們也是這樣[ 《長部·沙門果經》等經中說:“他遠離像這
些依靠畜生明的邪命。這也是他的戒。”]。在《律藏·小品·小事篇》中，佛陀明確禁止
比庫們學習和教導“畜生明”。因此，在佛陀的教法中，是不存在所謂“咒語”的。
[注][ 佛陀不曾教導咒語是因為念咒並不能斷除煩惱，與解脫生死無關。當然，禁止念咒並
不意味著否定咒術的效驗。在《無礙解道》《佛種姓注》《所行藏注》和《清淨道論》等書
中，皆提到“咒術所成神變”(vijjamaya iddhi)是十種神變之一。 ]
不過，從護衛經所能產生的功效來看，卻與息災咒與增益咒的作用非常相似。這也就難
怪會有人把護衛經誤會成咒語、把“護衛經”誤譯為“護咒”的了。
但是，咒語和護衛經還是有區別的。咒語注重的是神秘的語言及音節，賦予其語言與音
節神秘的意義[ 如Om (唵)字，由a,u,m三個音素組成。婆羅門教-印度教的各派都曾解釋過
其所含攝與象徵的意義。或謂“唵”字象徵宇宙的本源、世界生成的根本等。而a,u,m三個
音素則像徵陽、陰、中三性，或表過去、現在、未來三時，或表三吠陀，或表醒覺、夢、熟
睡三態，或表天、空、地，或表毘濕奴、濕婆、大梵三神，或表宇宙的住續、破壞、生成云
云。 ]，相信透過念誦這些語言及音節能夠產生不可思議的神秘效驗。咒語通常都不需要翻
譯和解釋，咒語的含義並不重要，音聲本身遠遠高於其意思，有許多咒語甚至只是一些毫無
意義可言的音聲組合。
然而，護衛經的力量並不在於音聲，念誦護衛經的語言也不神秘，有時理解經文的含義
比死記硬背更重要。許多經典之所以被視為護衛經是因為她們具有深遠的教育意義和現實意
義。例如:《吉祥經》在上座部佛教國家和地區是一部家喻戶曉的經典，學校甚至把它當成
教科書來教育年輕一代。僧俗信徒們依照《應作慈愛經》中的教導來散播慈愛以及作為禪修
業處。佛陀教導《蘊護衛經》的原意在於散播慈愛而非機械地念誦經文。《十法經》是出家
人應當經常用來檢查、省思自己身心的十條行為規範。而更多的護衛經實際上只是佛陀的教
導開示，從內容上很難發現它們跟神秘力量有任何的關係。
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※ 編輯: CassSunstein (101.137.44.111), 02/27/2019 19:42:09
推 cbugs: 1~4點加分，ps後面扣分XD 02/27 19:38
→ Uguar: 蛇咒那部分我記得在南傳相應的經文是沒有蛇咒的 02/27 21:02
→ Uguar: 不過說真的我看戒律，一些比丘尼念防貓狗的咒佛陀並不說犯 02/27 21:09
→ Uguar: 什麼東西 02/27 21:09
→ Uguar: 只有將念咒當修行財說這會犯戒 02/27 21:10
推 redbalon: cass學友有正知正見很好，世尊不會叫人念咒啦，又不是 02/27 23:09
→ redbalon: 哈利波特。世尊會叫弟子背他說過的經，等於是隨時複習。 02/27 23:09
→ redbalon: 然後遇到任何災厄時，正念正見現前，當然不受任何影響， 02/27 23:09
→ redbalon: 當然色身還是照樣會受傷老病死，但是心裡已經看破放下了 02/27 23:09
→ redbalon: ，所以沒問題。 02/27 23:09
推 redbalon: 還有雜阿含經的正見，裡面有提到有齋，是指八關齋戒的意 02/27 23:14
→ redbalon: 思，不是吃素的意思。和有咒一樣被誤解，有咒是祈願的力 02/27 23:14
→ redbalon: 量，祝福和詛咒都是，所以不能小看人心的願力。 02/27 23:14
推 wugilin: 感謝樓主的熱心回覆，不過你引用從信法師--此被公認為附 02/27 23:45
→ wugilin: 佛外道的法師的說法來反駁，真是令人無言@@裡面很多似是 02/27 23:45
→ wugilin: 而非、以偏概全的顛倒邪見， 02/27 23:45
→ wugilin: 持咒只是方便法，不是學佛修佛的主要方法或目的，和四聖 02/27 23:45
→ wugilin: 諦八正道並不違背，反而相輔相成， 02/27 23:45
→ wugilin: ====大乘理趣六波羅蜜多經卷第一============ 02/27 23:45
→ wugilin: 若彼有情 不能受持 契經 \ 調伏 \ 對法 \ 般若。或復有 02/27 23:45
→ wugilin: 情 造諸惡業 四重八重 五無間罪 謗方等經 一闡提等 種種 02/27 23:45
→ wugilin: 重罪。 使得銷滅 速疾解脫 頓悟涅槃。而為彼說諸 陀羅尼 02/27 23:45
→ wugilin: 藏 。 02/27 23:45
→ wugilin: --------------------陀羅尼= 咒。 02/27 23:45
→ wugilin: 如果有人 無法學經 又造惡業，佛就對他說陀羅尼 使得銷 02/27 23:45
→ wugilin: 滅 速疾解脫 頓悟涅槃。 02/27 23:45
→ wugilin: 例如 02/27 23:45
推 wugilin: 唸文殊智慧咒 五字真言 等同念大般若經G 02/28 00:04
→ wugilin: 唵(ㄨㄥˋ) 02/28 00:04
推 Uguar: 陀羅尼在梵文的原意不是咒 02/28 00:17
→ Uguar: 在古梵文，陀羅尼是陀羅尼，咒是咒 02/28 00:18
→ Uguar: 陀羅尼在大乘經中有其他意思 02/28 00:19
→ Uguar: 這些都是學者研究過的結果 02/28 00:19
推 Uguar: 那個大乘理趣六波羅蜜多經我曾在佛學版稍稍梳理了一下 02/28 01:04
→ Uguar: 沒記錯的話這部經有被刪改的感覺 02/28 01:05
→ wugilin: 例如，唸文殊智慧咒 五字真言 等同念大般若經G 02/28 01:16
→ wugilin: 唵(ㄨㄥˋ) 02/28 01:16
推 wugilin: 不好意思，之前手機系統出問題，一直無法正常推文，在此 02/28 01:35
→ wugilin: 從新回覆一次@@ 02/28 01:35
→ wugilin: 例如，唸文殊智慧咒 五字真言 等同念大般若經G 02/28 01:35
→ wugilin: 唵(ㄨㄥˋ) 02/28 01:35
→ wugilin: 阿 (ㄚ)---------悟一切法 本不生故； 02/28 02:02
→ Mian1997: 已中樓主詛咒，推文無法正常顯示，退下吧。 02/28 02:57
→ wugilin: 真的是奇怪，一直無法順利推文，看來天意如此XD 02/28 19:16
→ wugilin: 不過要推U大客觀理性不為反而反的正信學佛態度 02/28 19:17
→ Mian1997: 就是符號與軟體對沖而已，bug，換個軟體就能推文了，或 02/28 22:11
→ Mian1997: 是學大陸人加符號間隔開，或是貼文字截圖。我們要養成客 02/28 22:11
→ Mian1997: 觀思辨，不要如那幫南傳份子那般為反而反是非不分。 02/28 22:11