Re: [資訊] 真菩薩是沒證道果涅槃的凡夫不是佛教三寶

[MartinJu (荒謬人生)]

※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之銘言：
: 「大乘經典 」違背佛教教義抹黑真正佛教是「小乘 」
h大個人在抹黑真正的菩薩不是皈依的對象

: 佛入滅後佛教中有些人信仰錯誤和佛教教義不合，
h大信仰錯誤和南傳大藏經的教義不合

: 不過那些人不只不反省自己錯誤反而發明「大乘經典」
h大不反省自己根本不懂南傳佛法
反而毀謗南傳真正的菩薩經書"本行經"

: 自吹自己的錯誤信仰是高級「大乘」，
自吹自己的錯誤信仰是真正的南傳佛法

: 抹黑佛說的佛法是低級「小乘」、「方便說」、假的「非實化城」。
抹黑大藏經描寫過去世菩薩的本生經是假的法寶

: 例如
: 妙法蓮華經、華嚴經、大般涅槃經、心經、金剛經、圓覺經、梵網經(菩薩戒)、楞嚴經
: 就是假佛法大乘經典。
例如可以參考別人整理的
《南傳大藏經·佛本生》初探
http://www.chinabuddhism.com.cn/a/fxyj/1992/199201f06.htm
巴利三藏是一套系統、完整的律、經、論三藏齊全的早期佛教經典。若將全部巴利三藏譯
為漢語，將有1200萬言。其中經藏數量最大，約佔全藏的60％。經藏分為長部、中部、增
支部、相應部和小部。這五部中又以小部最大，約佔全部經藏的40％。小部含15部經，這
15部經中又以第10部“本生”篇幅最長，共有547個本生，6905頌，譯為漢語可達60餘萬
言。

: 阿彌陀佛 藥師佛 大日如來是大乘假佛       觀世音 維摩詰 龍樹 地藏王是大乘假菩薩
: 釋迦牟尼菩薩成佛前是沒證道、果、涅槃的凡夫浪費六年修外道苦行
釋迦牟尼成佛後還不是有弟子修不淨觀而自殺
浪費整個人生@@

佛還是會根據弟子狀況而調整一些內容

: http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031
: 四分律卷第三十一(二分之十)
: 時菩薩即於彼處六年苦行，雖爾猶不證增上聖智勝法。爾時菩薩自念：「昔在父王田上坐
: 閻浮樹下，除去欲心惡不善法，有覺有觀喜樂一心，遊戲初禪。」時菩薩復作是念：「頗
: 有如此道可從得盡苦原耶？」復作是念：「如此道能盡苦原。」時菩薩即以精進力修習此
: 智，從此道得盡苦原。時菩薩復作是念：「頗因欲不善法得樂法不？」復作是念：「不由
: 欲不善法得樂法。」復作是念：「頗有習無欲捨不善法得樂法耶？然我不由此自苦身得樂
: 法，我今寧可食少飯麨得充氣力耶？」
: 漢傳佛教四分律記載釋迦牟尼菩薩在最後一世成佛前不懂佛法所以浪費六年修外道苦行，
: 之後想通外道苦行的錯誤才修中道成佛，
: 凡夫才有可能不懂佛法修外道苦行，證得道、果、涅槃的三寶聖者不會修外道苦行。
: 釋迦牟尼菩薩在成佛前沒有斷除貪瞋癡
: http://tripitaka.cbeta.org/T04n0212_014
: 出曜經卷第十四
: 三觀為轉念者，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「昔我未成佛道時，興
: 三不善念，欲念、恚念、害念。」問曰：「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「
: 菩薩苦行六年勤勞，從苦起退，自還念昔日所更，追憶本時歌笑伎樂作倡，由是便生欲想
: 。復聞調達竊自興意，欲奪宮人婇女，爾時便生恚想。二垢和同，於中便生害想。復次菩
: 薩從苦行起，難陀、難陀波羅二女，以蘇麻油塗菩薩身，諸女天身極自柔軟狀如天女，於
: 彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念：『設彼五人給使我，不捨吾去者，何由使此女以油塗
: 吾身？』爾時菩薩便興恚想亦興害想，二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念：『我
: 今已生欲想，自損亦損他人，二事俱損。自損者，諸善功德盡捨而去，是謂自損。云何損
: 他人？若食他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化，遂增塵勞不獲果實眾德有闕，
: 是謂損他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是時，菩薩厭患二事，求滅不善想，以忍
: 之力降魔勞怨，永棄亂想不生惡念，速成道果。』」
: 漢傳佛教出曜經記載釋迦牟尼菩薩最後一世修完外道苦行後成佛前都還沒斷除貪瞋癡，
: 什麼大乘經典菩薩果位說穿了都是在瞎掰！
: 真正的菩薩在成佛前都不會證果也沒有任何菩薩果位！
: 真正的菩薩在未成佛前沒有消除貪瞋癡也沒有證得道、果、涅槃有可能會犯錯，
: 所以真正的菩薩知道自己未成佛前想法可能有錯必須不斷改正自己的錯誤，
: 這才是真的實事求是面對自己問題解決自己的問題，
: 幻想大乘菩薩很厲害對修行沒有幫助。
h大把北傳的大藏經抹黑不夠
想一起抹黑南傳的大藏經法寶

這個問題跟最後你引用的相關，我最後再回你


: 上座部佛教馬哈希尊者和明昆尊者開示說明菩薩在成佛前是沒證道果涅槃的凡夫
: http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
: 第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題，五百阿羅漢共同認證巴利三藏的每一個字
: 都正確無誤。
: 西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部佛教僧
: 團推舉兩千五百個精通三藏的長老舉行第六次結集。
: 第六次結集時馬哈希提問，明昆答題，兩千五百阿羅漢共同認證巴利三藏、註釋、疏鈔的
: 每一個字都正確無誤。
一樣從上面的連結擷取

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此外，“本生”和其它巴利經典不同。在其它巴利經典中，只談佛、辟支佛、羅漢、比丘
和比丘尼，沒有“菩薩”的位置。而本生的547個故事講的都是菩薩，塑造的都是“光輝
的菩薩形象”，把“菩薩”抬舉到甚高的地位。在“大孔雀本生”(Mahamora Jataka)中
，連辟支佛都要向菩薩行禮致敬，這樣的記載在巴利三藏其它經典中是十分少見的。
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現在連馬哈希尊者，明昆尊者也要被你拿來毀謗啊

馬哈希提問，明昆答題的大藏經都說證果者也向菩薩行禮致敬

: http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
: 上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》78頁對「假佛法大乘」的批判：
: 大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之
: 後，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命
: 永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著
: 作。
: 上座部佛教馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》248頁開示：
: 菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修 習毗婆舍那。
: 所以佛陀說：
: 觀五取蘊的生滅而住。
: 菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，
: 他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再者，他又繼續修習毗婆舍
: 那，再依「不還道」證知涅槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的
: 「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。
: 釋迦牟尼菩薩最後一世原本是沒有覺悟沒證道、果、涅槃的凡夫
: 後來才在菩提樹下無師自悟自修四念處自證四道智、四果智、涅槃成佛。
: 上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
: 為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
: 明昆長老特別把
: 上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
明昆長老為了防止南傳大藏經的小部本生經被一些有心人毀謗不是三寶

特地還自己整理本生經，說明是三寶之一

: 有興趣了解真正菩薩成佛之道的人可以參考。
: http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
: 上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》開示：
: 然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的
: 智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修
: 的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。
: 所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果
: 而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅
: 蜜只到行捨智的第一部份而已。
: 智慧波羅蜜只涉及世間心，因此它包括在三十九個世間智相應心中的十三個智相應善心之
: 內。
: [無記唯作心只是阿羅漢才有的，因此跟還是凡夫的菩薩無關。果報心（也作異熟心）是
: 由於過去的業力而自動生起。因此與這兩種心識相應的智慧並不算是智慧波羅蜜。]在成
: 就智慧波羅蜜時，菩薩只是專注於修習世間智慧至最高層次。
: 在三十七菩提分裡的五根，其中一個是慧根。這慧根有兩種，即世間與出世間。出世間慧
: 根並不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前，與世間善心相應的智
: 慧才是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
: 同樣地，在三十七菩提分裡，還有其他四個屬於智慧，卻有不同名稱的菩提分。它們是五
: 力裡的慧力、四神足裡的觀神足、七覺支裡的擇法覺支、八正道裡的正見。
: 跟慧根一樣，這些有不同名稱的智慧也有兩種，即世間與出世間。與出世間心相應的慧並
: 不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前，與世間善心相應的智慧才
: 是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
: 僧團內的聖弟子四雙八輩才是佛教的僧寶  菩薩不是佛教的三寶
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_033
: 雜阿含經（九三一）
: 聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹
: ，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖
: ，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉
: 迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏
: ，昇進涅槃。
: 僧團內的聖弟子四雙八輩是佛教的僧寶、世間的福田，是佛弟子應該歸依的對象，
: 僧團內的聖弟子四雙八輩會維護佛教正法阻止假佛法入侵佛教
: 所以被「假佛教大乘經典」抹黑是「小乘」、「焦芽敗種」、「根器低劣」，
: 菩薩是沒證道、果、涅槃的凡夫不是僧寶也不是佛弟子應該歸依的對象，
: 真正的佛弟子應該跟僧團內的聖弟子四雙八輩學習正法
: 不應該浪費生命迷信「大乘假佛」和「大乘假菩薩」。
你看的書跟我看的是一樣的嗎
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十六種內心氣質
（內心氣質即是傾向或性格，它影響人的個性之形成，基本上有兩種，即是善與惡。）有
十六種善的內心氣質，即是傾向於出離（nekkhammajjhāsaya）、隱居（pavivekajjhā
saya）、無貪（alobhajjhāsaya）、無瞋（adosajjhāsaya）、無痴（amohajjhāsaya
）、解脫（nissaranajjhāsaya）及每一個波羅蜜。

由於強烈的出離傾向，菩薩看透欲樂與在家生活的危險；由於強烈的隱居傾向，他看透群
體與社交生活的危險；由於強烈的無貪、無瞋與無痴傾向，他看透貪、瞋、痴的危險；由
於強烈的解脫傾向，他看透各生命界的危險。若不能看到貪、瞋、痴等的危險，也無強烈
的無貪、無瞋、無痴等傾向，他是不可能修得什麼波羅蜜的。因此無貪等六種傾向是波羅
蜜的根本條件。
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菩薩的特質是無貪無瞋無癡的


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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1576311004.A.460.html
※ MartinJu:轉錄至看板 Buddha                                      12/14 16:10
推 canilogin: 釋迦牟尼佛過去世曾因貪財,和被欺騙的瞋怒,而殺死過去
→ canilogin: 世的提婆達多,導致墮入地獄千年的惡報,就連成佛後也還
→ canilogin: 要受背痛的苦果...那麼有趣的問題來了,是功力到幾地的
→ canilogin: 菩薩才會演繹出這樣的故事呢？
→ MartinJu: 本生經還有分授記前和授記後
→ MartinJu: 無貪無瞋無癡是在授記後
推 canilogin: 如何確定是在授記前？即使是授記後菩薩也有轉投畜牲道
→ canilogin: 龍王鹿王的記錄,要說無貪無瞋無癡也太勉強,若說是第一
→ canilogin: 次被授記時,圓滿四禪八定的善慧菩薩,那還差不多,其餘久
→ canilogin: 遠劫的時間,道行定力可說是起伏不定的...
→ MartinJu: 應該是很難確定，但南傳菩薩道書裡說授記後的菩薩每一
→ MartinJu: 生都不曾退轉持戒波羅密，卻還是會投生到畜生道，我也
→ MartinJu: 不知道怎麼主動投生的
推 canilogin: 魚本生經還有菩薩生為魚,必須吃其他的生物維生的自述,
→ canilogin: 菩薩還以自己不吃幼魚的真實語許願求雨,這些記錄應該
→ canilogin: 算是明確的,只能說這個觀點的菩薩確實還不到永離三惡道
→ canilogin: 的聖境界...
→ MartinJu: 若不認同南傳公認阿羅漢明昆長老所寫的大佛史，仍然認
→ MartinJu: 為授記後的菩薩會殺生，彼此見解不同我不予置評