作者forelance (pl355)
看板soul
標題Re: [問題] 吃素的問題?
時間Thu Dec 26 00:14:01 2019
大家好我是pl355
有鑑於全球宗教多樣性指數台灣位居第二,然而台灣許多的宗教行為卻混雜多教派的影子
如台灣茹素文化,許多的觀念卻是多宗教混雜,此篇以比較宗教學觀點來論述同樣是吃素
佛教和其他吃素主義、起心動念有甚麼差別 以及介紹
耆那教、佛教的業力觀差異;
淨土法門和
彌勒信仰對漢地齋教影響
首先,在原po文中其實很多對於
業力和償債的思想比較接近
在學界號稱佛教姊妹的
耆那教(Jainism),而不是佛教。
https://i.imgur.com/CGwiSPp.jpg
耆那教標誌Jainism
在婆羅門時代中的新興沙門時期(sramana)中最知名的沙門主義
就屬佛教和耆那教,沙門反對婆羅門種姓,以及認為人我皆可修行,
而被婆羅門視為異端。
印度強調吃素的道德至上的理論在兩教之前就有了,而後經脈絡演變
因
祭祀主義將吃素看成一種高尚潔淨的行為,
如佛教
五辛戒其實也是外道戒吸收來的
(婆羅門摩奴法論Manusmrti中就有禁食蔥蒜等食物)
即使在佛教教義中,也不在五戒內 早期多屬於
密法禁戒
首先我們先來看原始印度的吃素概念:
一.婆羅門素食主義起源:
婆羅門和沙門最大差異在於其三大特性:
˙吠陀天啟(梵Brahman) ˙祭祀萬能(凡人宿命) ˙種性至上(天人種)
吃素在古吠陀時期 (西元前10世紀) 高種姓並沒有特別的食肉限制,
甚至食牛也可以,也就是說在政教合一的觀念中高種姓一直享有很多特權
遠古時代動物蛋白質是高等食物,崇尚祭祀萬能的婆羅門主義中肉食主要
用於獻祭和招待貴客,而我們所要理解的是,將儀式神聖化並結合種姓,
以及將飲食生活禮教化達到政治經濟的控制,自古以來是婆羅門的統治手段。
吠陀時期的不殺生(ahimsa) 概念,到晚期吠陀才具體成形。
其原意旨不對祭品與犧牲多做傷害
到了西元前5世紀前後佛教和耆那教興起,在殺生觀念的相互影響之下
動物祭祀也開始減少
在經過法典時期 (西元前2至西元2世紀) 中有了不可因食欲而殺生吃肉,
以及對吃非獻祭過的肉食是貪婪的行為等觀念
摩奴法典55條: 「我」在今生食其肉,「它」在來生吞噬「我」
然而法典時代並沒有禁止吃獻祭過的肉食,到西元五到八世紀後,
婆羅門吃素成為流行,到後來剎帝利(貴族與武士)和吠舍 (平民)
為了保持潔淨高貴,也開始跟進。
而這種源自婆羅門吃素高尚論的信仰,是來自
梵體本一思維
尤其是
阿迪·商羯羅建立起梵我不二論後
(上篇文章後半有細論商羯羅大梵小梵說)
https://i.imgur.com/LwXhk3N.jpg
吃素這種
"潔淨種姓階級"概念成為顯學。即使到現代
印度素食與社會地位高低的關聯已經成為根深蒂固的觀念,
梵化(Sanskritisation)以及梵化社區的形成,下等種姓的生活型態
向高等種姓靠攏
印度文獻學大師季羨林在著作中也表示,
印度人也承認素食習慣是佛陀涅槃後
興起,吠陀時期殺生祭祀食肉習以為常。
梵化素食的根本是為了追求
高我境界為終極目標,將食肉視為墮界生命體的行為,
甚至對其他世俗行為道德評判的想法,例如將守戒變成一種恐懼造惡的觀點,
或將守戒變成自高意識,輕視外道那些不守戒的行為都不符合佛教哲學,
因為這樣的思想是升起根本我執的傲慢心。
二.原始佛教的戒律vs耆那教苦行不殺
同樣生為沙門主義的佛教和耆那教有很多相似性,
「佛陀」Budha 這個尊稱其實是耆那教比較早使用的,意指覺者
耆那教教主大雄尊稱為Mahavira,佛教的大雄寶殿Mahavira Hall
原意就是來自此。
https://i.imgur.com/eJcvbA4.jpg
耆那大雄Mahavira有偉大英雄之意
兩教的聖典都稱為
「阿含」,也同樣使用
如來、
世尊和
阿羅漢等詞彙
兩教在歷史因緣上 同為沙門相似又在教義相歧,
在學界戲稱兩者為「姊妹教」
耆那教和佛教對於業力果報的定義其實非常不同
耆那教非常
厭惡生業,以及
重視消業,沙門頭陀苦行比佛教還嚴苛
在教義上認為人在
累世充滿了業,解脫靈魂,受苦是必要
根本上主張嚴守戒律不招新業,主動苦行消業。
並認為
業是一種微細的物質障礙靈魂,可以通過
提前受苦來消除業力,
這種類似以報還報,可以主動償還的果報固態記業思想,
其實漢地許多民俗信仰有這樣的影子存在。
佛陀反對將因果變成記數的固態物質思想並批判宿命論
反對耆那教將殺害生命無限上綱的極端想法
佛教的許多思想包含因果業力、生死都是
流轉非固態的,多數的定業指異熟果
(異熟果不可逆,過去世造成今世的原生條件如體質血統原生家庭),人生大部分
結果都是
行為學造成的,而非過去業力,多數當世的業力輕種在於
動機和起心動念
懺悔意識到有漏(自我的不足),放下是為了新取(有捨才有取)
以造善取代其他惡業的存在原位,而非苦行消業,並以發願取代煩惱
http://bit.ly/34Uqad9
屈大成學者所著:佛教對初期耆那教業論的批判
耆那教吃素至上主義:
其實耆那教對於印度教的影響大過佛教,尤其是耆那教對於"不殺生"的定義。
影響印度教的吃素至上就是這個早於佛教便存在的耆那教。
尤其素食和針對植物殺生的定義,私有財產的教條規定更為嚴苛。
反對任何形式的殺生,嚴格禁止祭祀肉食和嚴格食素 (不殺害植物) 的強烈觀念
非暴力以及嚴格素食是其基本教義 聖雄甘地的不合作運動也是受此影響
根據 PK Jain 教授的研究,
耆那教徒的素食主義是
無條件對所有生命的熱愛和尊重。
僅食用他們認為只有一種感官體 (觸覺) 的生命體 (及植物),
而為了盡量不殺生 (包含植物) 也有許多戒律,如禁止食用在地底下生長的
根莖蔬菜和水果,(根部拔起直皆毀壞生命體以及土壤中的生物)
果實只有自然成熟並準備落地時才能採摘等
任何吃肉的行為都會產生業力,這是耆那教的教義
也就是說,完全不吃肉 (嚴格定義的奶素),
不為屠夫,
不事農業(甚至不伐木)
的狀況下斷離所有世間束縛解脫,是耆那教的教義,有不衣(天衣派)而被佛教稱為
裸型外道。
佛教批判觀點:
最早抨擊教條主義素食者,便是釋迦摩尼佛,
佛陀認為戒律變成教條主義是戒禁取戒
(因不正確的知識及心態誤認必須依循某種特定外在戒律、儀式或苦行,才能解脫)
而第一個分裂佛教僧團並欲將類似耆那素食教條主義加入佛教的,
便是
提婆達多。
首先我們要理解到原始教期,雖然
佛陀有讚嘆素食,
然而並沒有
禁止肉食而設立成戒。
提婆達多當年為了奪取教權分裂僧團,曾想確立徹底的不食魚肉
等五條教條式頭陀行(昆尼母經卷四),提婆達多指出釋迦如來的
法教有不食魚肉,但沒有設為戒律,而只是法教之一,何不列為戒律,
然而堅持中道的
佛陀反對任何基本教條主義凌駕於八正道上,
在毘尼母經中佛陀的回應並非指這五條戒律字面上有錯誤,
而是起心動念的問題,大毘婆沙論指出,提婆達多
動機錯誤,
其一以立新戒試探僧團支不支持;第二提婆達多認為修行八正道太艱難,
因此嘗試用這
五條戒條取代八正道,因此被佛陀喝斥這是
斷四聖種,
影響僧人正常生活運作。
(中道為佛教核心教義,避免偏執一邊的錯誤見解,世間萬物都是相互依賴非獨立存在)
佛陀在當時直接罵提婆達多鼻涕愚人,這在諸經論多有記載:
阿毘達磨大毘婆沙論【卷16】:
道者必訶責之。有說。世尊大悲所逼故。常求覓利他方便。若不訶罵提婆達多汝是
愚癡食
涕唾者。則引無量愚癡眾生作諸惡事。又復數數觸惱世尊
四分律與大正藏記載【四分律】卷4【大正藏】22冊:
《四分律》卷4:「便作是念:『我今當伺候佛大眾集時,往至佛所求哀請言:
「世尊年已老邁,壽過於人,學道亦久,宜居閑靜默然自守。世尊是諸法之主,
宜可以僧付囑於我,我當將護。」』爾時提婆達伺大眾集,即如所念具白世尊。
佛告言:『我尚不以僧付舍利弗、目連,況
汝癡人涕唾之身,豈可付囑。』時提
婆達生此念:『今世尊於大眾中乃言我
愚癡涕唾之身。』即生不忍心。此是提婆
達於此生中,最初於世尊所生不忍心。」《大正藏》22冊
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷十四,《大正藏》第二十四冊:
「如我舍利弗、大目揵連,弟子中尊聰明智慧,梵行神通,證羅漢果,我今尚自不以苾芻
僧伽而見咐囑,豈可況
汝無智癡人食唾者乎?」
《大般涅槃經》 第15卷:
何故復向提婆達多說如是言:『
癡人無羞,食人涕唾。』
善男子!汝先所言:『如來何故罵
提婆達多癡人食唾?』汝亦不應作如是問。
四聖種:
佛陀認為要成聖者,一定要種下四聖種的因,四聖種本質為無貪、少欲且喜足
前三唯喜足者,一、衣服喜足聖種,二、飲食喜足聖種,三、臥具喜足聖種,
四、樂斷樂修聖種,謂樂斷煩惱,樂修聖道也。
衣服只要能夠禦寒,能修行;能把肚子吃飽,能夠有精神修行;
臥具也是隨得喜足;煩惱要斷,善法要修。且歡喜斷,歡喜修。
在某些客觀條件不足下激進堅持
斷肉而導致生理機能出問題,
這反而
障礙了建立八正道而斷了種下四聖種子的好因緣。
(四聖種解析摘自:智敏法師《俱舍論頌疏》聖賢品講記)
八正道:
正見、正語、正業、正命、正念、正定、正思惟、正精進
濃縮為戒定慧三無漏學。囊括在此三學之內為佛教
出世間法 (解脫法門)
阿含經表示:
外道戒律和佛戒律本質在於佛教是解脫出世間法,
非建立於外在儀式,而是其行為有無超越世間 (三無漏)。
佛教認為輪迴的本質是因觸受愛取,因六道意識的求生慾望產生慣性,
產生錯誤的認知而障礙解脫道路,基於對於有漏皆苦的認知
(心理學高原理論,叔本華認為人生是在痛苦和滿足後的空虛中擺盪),
斷掉苦的集合(苦因知,集因斷),然而並
沒有主張極端教條主義,
慾的本質是對自我的根本愛護,但因缺乏對本質上的正確認知
而產生我執(優越感)和無明煩惱,假如吃素造成優越感,
或是過度的在戒律上鑽牛角尖自我苛責都非佛陀本意。
戒的梵文是Sila意指
清涼,所謂的成就清涼是指
以理性得到自控力,
以及培養
同理心的自通之法。是
無上菩提覺悟的根本,他並不是束縛,
當我們的慾望變成上癮進而干擾生活破壞理智,這才是束縛。
戒是一種透過戒斷法達到禪定 (心自控) 來理解煩惱障 (負面情緒和受慾望的困擾)
,來換取真正的內心自由
持戒發起定,定源自於信心,有了定的專注幫助禪修奪回心的自主權
進而培養智慧
(阿毘達摩系統對信的解釋為:對正法有踴躍的心態)
佛教的持戒是覺知的訓練護持和承諾的實踐,以穩定的禪定提升覺知,
而
非產生破戒的恐懼,深覺會有報應而產生壓力
(此為婆羅門奧義書三道四生觀中加入的懲戒思想)
佛陀一開始並沒有速立戒律,是在成道後的多年中因"保護行者"的出發點,
並以出家人為主體而設立的。是保護修行者
幫助認識煩惱和負面行為
對我們的影響,戒律是彈性的,例如五戒可以漸次守戒。
戒律不是佛教的解脫核心價值,也不是道德觀,更不是對錯。
吃素不是原始戒,重點也非是否為外道戒
佛最重要的核心價值不是吃不吃素,而是八正道
任何欲將教條主義放在八正道上的宣揚皆是非佛邪見
如來藏吃素戒:
佛教吃素有分
持戒和禁戒,主要來自大乘如來藏以及密法,
所謂的禁戒是為了成就某法的一系列規範 (尤其以密法為主,吃素斷五辛),
本為外道世間法後來被吸收入佛教
而佛教吃素的主要經論來自大乘如來藏學派 (約在西元2世紀至3世紀成型)
將吃素列入戒律,如:入楞伽經、大集經、央覺摩羅經、涅槃經、象脅經等等
入楞伽經:《象脅》與《大雲》,《涅槃》、《央掘摩》,及此《楞伽經》我皆制斷肉。
這些經典明確提到斷肉。
梁武帝吃素的設立主要是引用涅槃經,其善心是來自如來藏對於眾生
心生慈悲的觀念
(
不是怕吃肉生業受眾生憎恨),因此如來藏追隨者在
八正道核心上
不斷四聖種
,將如來藏重要經典看為了意經典因慈悲心遵守吃素是很殊勝的。
所謂慈悲是培養感恩的慈心由己利他,非自恃無染或自貶其身。
三.彌勒淨土信仰以及對漢地齋教的影響
https://i.imgur.com/H85Mzvq.jpg
1-3世紀犍陀羅希臘化彌勒像
原始佛教如同原始基督教不立佛像,於貴霜時代才出現
早期
淨土的定義是來自
穢土的相對詞,公元前五到一世紀還沒有明確淨土的說法。
所謂的穢土是認知到南閻浮提佛陀已經離世,當我們的世界有太多世俗罣礙時
(五濁惡世如戰亂飢荒或
充滿不利修行的條件),尤其解脫道是以出家人
投入大量時間培養三無漏學為主,對在家人來說
斬斷生死流轉是非常困難的。
佛因此對在家修行者宣說
轉變生死流轉法,可以依行清淨善因,轉生到其他佛
還在世的世界繼續修行是為淨土法門。因此淨土只是一個方便修行的中繼站,
不是涅槃也非單純天道,可以說比較像是升學補習班,他方世界的佛就是你
的皈依,這是初期淨土的意思。
阿彌陀經: 但受諸樂,故名極樂。
關於轉生淨土的法門的
共同要義為:
1.
正確認識他方世界以及他方佛 (淨土不是讓你去享受,而是為了讓修行更順利。)
2.
非貪欲享樂而去並對淨土生無染信心
3.
此生主動精進修行發願轉生淨土,並於淨土繼續修行斬斷生死流轉
以
念佛替換
無明,
發願替換
愛(求身欲煩惱),
修福替換
業力轉生淨土
而這裡的
念佛不是單純念誦,而是念佛功德:念佛修行、念佛發願、
念佛淨土、念佛眷屬、念佛法教。(念為不忘及想起)
《觀無量壽經》將眾生的狀態分成九種、而最惡業、糟糕的眾生,
臨終時只能「唸佛」而
無法「念佛」,但這些人也能往生淨土;將以上觀念與佛法中,人死前會看到的景象、會
受到其過去業力的影響放在一起討論,我們就會得出下列的結論:
(1)「唸佛」可以幫助我們轉變死相。
(2)「念佛」才能讓我們往生。
也就是說,即使透過唸佛、改變了死相;如果最終仍然沒有機會改變心念而「念佛」,
那一樣是無法往生淨土的。
「大乘念佛法門」的重點:
(1)大乘行者更需要好好轉世,所以要好好操作臨終前的「心念」。
(2)此處的心念,最好的方式是「念佛」。
(3)相對於原始佛法的念佛,大乘佛法的念佛,在對象上(廣度)、面向上(深度)都更為
多元。
(4)透過「念佛」而轉世到其他佛的世界、不在此世界持續轉世,這樣的轉世叫做「往生」
。
(5)「唸」可轉死相、要往生還是要靠「念」。
(解脫協會)
每個淨土世界只有一位佛尊者,而每位佛都有其法教特色
如: 彌勒-慈悲不殺 不動如來-不怒 阿彌陀佛-願力
也就是說淨土法門有很多種(三千大千世界中佛還在的世界)
當在淨土修行時
修行者的業力不是消失或凍結,
而是有漏善業會開始成熟,淨土內無惡業成熟之因緣而受屏蔽
淨土法門是可以帶業轉生,然而淨土還是有可能退轉六道,
不是轉生淨土就等於直接保送涅槃。
現今彌勒淨土法門描述此時彌勒在兜率天內院(彌勒上升淨土信仰)
而彌勒系列經典的共識還是五戒十善基礎上發願往生。
影響中土齋教(如羅教)最多的觀念是來自未來佛淨土信仰,
彌勒降世,食肉墮地獄的思想
https://i.imgur.com/eMIl3rL.jpg
羅教的「五部六冊」
尤其是以下經典
大乘經典一切智光明仙人慈心因緣不食肉經:
佛告舍利弗。時彼仙人投火坑已生於梵世。普為一切說大梵法。乃至成佛轉大梵輪。
所說經典亦名慈三昧光大悲海雲。所制波羅提木叉。不行慈者名犯禁人。其食肉者犯
於重禁。後身生處常飲熱銅。至彼仙人得作佛時。如彌勒菩薩下生經說。
在不同的佛期教期中,對於因果的取捨都有各自的標準,取決於那個時代的狀況,
不食肉經是佛陀所宣說
未來佛的斷食肉戒律,然而
現今世界依然是釋迦如來教期
因當以釋迦如來為根本。
彌勒記載被淨土吸收後,觀點有分為:
彌勒上升(轉生兜率天)
彌勒下生(未來彌勒降世人間淨土)
無論上下生信仰皆於公元三世紀傳入漢土,自隋朝(516)開始
許多地方信仰就以彌勒下生救世為依據起義。我們在台灣其他民間信仰
常聽到
龍華三會
其依據來自彌勒下生經中彌勒降世到人界於
龍華樹三次說法的預言
而彌勒下生的信仰甚至對於佛教以外的諸多吃素信仰產生融合,
以彌勒下生經為本,認為
因為釋迦如來已經滅度為過去佛,指稱
彌勒的教法取代了釋迦佛的教法,所以,未來的彌勒成為現在佛。
(王雪梅教授彌勒信仰的形成)
以這樣的邏輯不食肉經中食肉墮地獄的思想就變成現世法教,
有些更演變出因眾生皆有佛性,殺生如同出佛身血等
妄見
參考吃素與下生救世概念最具體的為3世紀在巴比倫發展的摩尼教,
融合了彌賽亞的基督信仰以及基督隱知諾斯底的善惡對立,
再加上瑣羅亞斯德(拜火);
https://i.imgur.com/emU4Z37.jpg
元朝絹畫《冥王聖幀》摩尼救贖論
與中亞時期流行的彌勒救世食素主義相參照,發展出二宗三祭,
光明使救世以及三祭呼應三世佛的概念
和朝廷不睦後,漢土摩尼教一直依附在漢土佛教底下成為吃齋救世的信仰宗旨
無論是白蓮教或是羅教(龍華教),等民間齋教
都使用吃素清淨的戒律來凝聚信仰並建立各教的救世神明體系,
而在根本上皆屬於民間信仰
最後有關於濟公
濟公為宋僧人靈隱慧遠之徒,其瘋癲不守清規的形象在漢地廣為流傳
印光大師也論過道濟和尚的不守清規,認為道濟為密行教化,
令一般人了解佛法的不可思議
其最重要的宣化其實為後兩句話:
" 世人"若學我,如同進魔道
尤其針對世間法修行者引為戒見
以上拙知拙見僅供參考,佛教戒律學以及淨土通識的部分整理自阿闍黎羅卓仁謙
祝大家平安喜樂
________________________________________________________________________________
無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇;
我今見聞得受持, 願解如來真實義。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 87.219.31.13 (西班牙)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1577290445.A.FA1.html
※ 編輯: forelance (87.219.31.13 西班牙), 12/26/2019 00:36:37
推 swanper: 推 12/26 00:29
推 kenoboy: 推 12/26 01:27
推 MartinJu: 好文,隨喜讚嘆 12/26 01:28
推 highjack: 推 12/26 01:36
推 mike913: 推 12/26 02:22
推 cbugs: 推 pl大威武 12/26 04:57
推 newman2001: 推 12/26 05:14
推 ga037588: 推 12/26 08:24
推 dreeqwens: 推,好文收藏 12/26 09:31
推 mydeargf: 專業推 12/26 09:55
推 frela: 推用心作文。 12/26 10:29
推 wotupset: 我也不喜歡業力宿命論 12/26 11:24
推 wugilin: 推 12/26 18:58
推 greenseason: 推 12/26 19:09
推 ronshiju: 推 12/26 20:31
推 kung: 好文只能推 12/27 20:29
推 popoallan: 推! f大好久不見 12/29 17:56
→ freshguy: 精彩!感謝您 01/02 06:31
推 tmac012004: push 06/21 21:27
推 babe05: 阿彌陀佛 。謝謝分享cae 04/16 13:06
※ 編輯: forelance (1.164.206.67 臺灣), 12/26/2021 03:38:06
※ 編輯: forelance (220.137.14.140 臺灣), 09/15/2022 00:10:50
※ 編輯: forelance (220.137.14.140 臺灣), 09/15/2022 00:47:01
※ 編輯: forelance (220.137.14.140 臺灣), 09/15/2022 00:52:59