推 MartinJu: 推好文 03/07 10:23
推 cbugs: 推 03/07 11:13
推 Uchiha: 應不住相 行於布施 03/07 18:59
→ Uchiha: 所說福德 即非福德 是名福德 03/07 19:00
※ 引述《frela (一日三省吾身)》之銘言：
: 標題: Re: [問題] 福報享盡的人會怎樣?
: 時間: Tue Feb 25 12:59:08 2020
:
: 人一生的福報是有限的，
: 當一個人走運了，大量地領出他的福報時，
: 比如中樂透，或變大紅明星時，
: 也代表往後若有災禍上門時，
: 已無足夠的福報可以去消災解難了，
: 自然就會不順了，
: 當一個人福報不夠時，
: 最明顯的就是容易生病，
: 然後心情容易不好負面，
: 所以這時候就要盡量減少消耗福報，
: 增加福報，
: 增加福報的方式很多，
: 基本就是與人結善緣，
: 鼓勵別人，幫助別人，
: 或者持誦經書，佛號，
: 增加福報只要有心去做，
: 慢慢都可以累積起來。
: 推 AnpingTW: 有感覺到被招待吃大餐後會有幾天不順 02/28 09:03
: → lbmnt441: 老實說，任何事都有多元觀點，是不是"福報"很難說，同事 02/29 12:04
: → lbmnt441: 早年因緣際會救了溺水民眾，結果反被糾纏了好一陣子， 02/29 12:05
: → lbmnt441: 向信仰神尊求助，答案是你壞了人家抓交替投胎的因果。 02/29 12:08
: → lbmnt441: 從此以後他行善只捐錢，其他完全不考慮。 02/29 12:10
: 推 Mazu323: 前陣子看了一個新聞,租房子給弱勢的房東~卻遇到老婆中風 02/29 14:06
: → Mazu323: 兒子精神疾病~覺得有時候真的不知道怎麼想~ 02/29 14:07
: → lbmnt441: 樓上，這種例子通常遇到的解釋是你幾世的業報一次受完， 02/29 17:06
: → lbmnt441: 短空長多的概念，也算福報，但這說法不是人人接受。 02/29 17:08
: → gostt: 吃肉不會傷福報的 不吃肉身體不健康更多 03/06 00:35
節錄
無上的布施
※本開示錄取自《如實知見》※
※（止觀禪修的指導與問答；第九講，緬甸 帕奧禪師講 於台灣 禪修圓滿時開示） ※
對個人的布施
在這次講座一開始時所提到的《布施分別經》中，佛陀解釋十四種「對個人的布施」。
佛陀說：「阿難，有十四種對個人的布施：
‧布施給佛陀，這是第一種對個人的布施；
‧布施給辟支佛[3]，這是第二種對個人的布施；
‧布施給阿羅漢，這是第三種對個人的布施；
‧布施給已進入證悟阿羅漢果之道的人，這是第四種對個人的布施；
‧布施給阿那含（不還；三果），這是第五種對個人的布施；
‧布施給已進入證悟阿那含果之道的人，這是第六種對個人的布施；
‧布施給斯陀含（一來；二果），這是第七種對個人的布施；
‧布施給已進入證悟斯陀含果之道的人，這是第八種對個人的布施；
‧布施給須陀洹（入流；初果），這是第九種對個人的布施；
‧布施給已進入證悟須陀洹果之道的人，這是第十種對個人的布施；
‧布施給一位在佛陀的教法之外，但由於禪定的成就而解脫欲樂貪染之人，這是第十一種
對個人的布施；
‧布施給一位有道德的凡夫，這是第十二種對個人的布施；
‧布施給一個無道德的凡夫，這是第十三種對個人的布施；
‧布施給一隻動物，這是第十四種對個人的布施。」
佛陀接著解釋這十四種布施的利益：「以清淨心布施給一隻動物，預計可得到一百倍的回
報。」這是說：它可在一百世中產生果報。這裡的「清淨心」指：不期望受施者任何回報
或幫助而做的布施。由於對業果法則有充分的信心，因此他的善舉只是為了廣集善業而已
。假如一個人餵狗時的意念是：「這是我的狗」，如此之心不是清淨心。然而，如果一個
人餵鳥，如：鴿子，則他的布施是清淨的，因為他並不期望鳥的任何回報。這同樣適用於
稍後將講述到的例子。例如，假使一個人布施日用品給比丘，希望那樣能促使自己的生意
或其他商業活動成功，這不是以清淨心而做的布施，這樣的布施不能帶來殊勝的利益。
佛陀又解說：「以清淨心布施給一個無道德的凡夫，預計可得到一千倍的回報；布施給一
位有道德的凡夫，預計可得到十萬倍的回報；布施給一位不在佛陀的教法中，但由於禪定
的成就而解脫欲樂貪染之人，預計可得到十萬乘十萬倍的回報；布施給一位已進入證悟須
陀洹果之道的人，其回報是無法計算、無法衡量的；更不必說布施給須陀洹；或已進入證
悟斯陀含果之道的人；或斯陀含；或已進入證悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已進入
證悟阿羅漢果之道的人；或阿羅漢；或辟支佛；或佛陀──圓滿覺悟者。」
這裡的布施指：布施足夠一餐食用的飲食。如果布施者布施許多次，如：多日或多月地如
此布施。其利益是無法以言語形容的。這些是對不同類個人的布施。
對僧團的布施
然後，佛陀對阿難尊者解說：「阿難，有七種對僧團的布施：
‧布施給以佛陀為首的比丘、比丘尼僧團，這是第一種對僧團的布施；
‧布施給佛陀般涅槃後的比丘、比丘尼僧團，這是第二種對僧團的布施；
‧布施給比丘僧團，這是第三種對僧團的布施；
‧布施給比丘尼僧團，這是第四種對僧團的布施；
‧布施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘、比丘尼。』這是第五種對僧團的布施；
‧布施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘。』這是第六種對僧團的布施；
‧布施時說：『請選派代表僧團的若干人數比丘尼。』這是第七種對僧團的布施。」
以上是七種對僧團的布施。接著，佛陀拿對個人的布施與對僧團的布施來作比較：
「阿難，在未來的日子裡，將有一些無道德、惡性的僧人，人們以布施給僧團的
名義來布施給這些無道德的僧人。雖然如此，我還是要說明，布施給僧團的功德是不可計
算、不可衡量的。布施給個人的功德絕不可能大過布施給僧團的功德。」
這說明布施給僧團的功德大過布施給個人的功德。如果摩訶波闍波提瞿曇彌將袈
裟布施給僧團，其果報是無法計算與衡量的，所以佛陀鼓勵她將袈裟布施給僧團。
布施的淨化
佛陀也解釋四種布施的淨化：「有四種布施的淨化。那四種呢？即：
一、 由於布施者而淨化的布施，非由於受施者。
二、 由於受施者而淨化的布施，非由於布施者。
三、 不因布施者與受施者而得以淨化的布施。
四、 因布施者與受施者雙方而得以淨化的布施。
一、什麼是由於布施者而淨化，非由於受施者的布施呢？在此，布施者有道德、
品性良好；而受施者無道德、品性惡劣。所以，這布施因布施者而淨化，不是因受施者。
二、什麼是由於受施者而淨化，非由於布施者的布施呢？在此，布施者無道德、
品性惡劣；而受施者有道德、品性良好。所以，這布施因受施者而淨化，不是因布施者。
三、什麼是不因布施者與受施者而得以淨化的布施呢？在此，布施者無道德、品
性惡劣；受施者也無道德、品性惡劣。所以，這布施不因布施者與受施者而得以淨化。
四、什麼是因布施者與受施者雙方而得以淨化的布施呢？在此，布施者有道德、
品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，這布施因布施者與受施者雙方而得以淨化
。這是四種布施的淨化。」
佛陀進一步解釋這四種布施的淨化：
一、在以下的情況，布施因布施者而淨化，不是因受施者：
1. 布施者有良好的德行。
2. 所施之物以正當方法取得。
3. 布施之時，布施者有清淨無染的心，沒有任何貪愛、瞋怒等。
4. 布施者有充分的信心，相信此業的果報是超勝的。
5. 但受施者並無道德。
如果布施者希望得到殊特的利益，那麼他必須具足前四項條件。如此，即使受施
者是一個無道德的人，布施的行為也將因布施者而得以淨化。註釋中舉衛山達拉（
Vessantara）的例子作說明：我們的菩薩在過去世生為衛山達拉國王時，將其兒子與女兒
（後來的羅候羅及蓮華色）布施給無道德、品性惡劣的朱加嘎婆羅門。那次布施是衛山達
拉所行的最後一次布施波羅蜜，當他完成這最後的波羅蜜之後，即具備證悟的因緣，只等
待時機成熟而已。由於此布施波羅蜜及其他過去的波羅蜜，他必能證得一切知智。因此，
我們可以說那次布施是他證悟的助緣，那次布施因衛山達拉而淨化。當時衛山達拉有道德
、品性良好；所施之物是以正當方法取得的；他的心清淨無染，因為他只有一個期望：證
得覺悟；他對業果法則有充分的信心。所以，那次布施因布施者而淨化。
二、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，布施
非法得來之物給一位有德行的人，這種布施將因受施者而得以淨化。註釋中舉一個漁夫的
例子：一個住在斯里蘭卡迦牙尼河口附近的漁夫，三次布施食物給一位證悟阿羅漢果的大
長老。臨終時，他憶念起他對大長老的布施，天界的美好景象出現在他的腦海。臨死前他
告訴親友們：「那位大長老救了我。」死後他即投生天界。在此情況下，漁夫無道德、品
性惡劣；但受施者卻是有道德之人。由於受施者的緣故，此布施被淨化了。
三、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，布施非法得來
之物給一個無道德的人，這樣的布施不因布施者或受施者而淨化。註釋中提到一個獵人的
例子：該獵人死後投生於餓鬼道。那時，他的妻子以他的名義布施飲食給一個無道德、品
性惡劣的比丘，但那餓鬼無法喚出「善哉[4]」。為什麼呢？因為布施者身為獵人的妻子
，陪同丈夫屠殺動物，本身即無道德、無善行。此外，所施之物不是以正當方法得來，是
從屠殺動物而得。再者，她的心迷惑，因為如果她有清楚的認知，就不會跟隨丈夫屠殺動
物。她對業果法則沒有充分的信心，如果她對業果法則有充分的信心，她就不會殺害眾生
。由於受施者也無道德、品性惡劣，所以這樣的布施不能因布施者或受施者而得以淨化。
獵人的妻子做了三次同樣的飲食布施，但沒有任何好的結果出現。那餓鬼叫道：「一個無
道德的人偷了我的財富三次。」於是，獵人的妻子布施飲食給一位有德行的比丘。那時，
餓鬼即能喚出「善哉」，並從餓鬼道解脫出來。
在此，我想告訴各位，如果你想從布施中得到善報，你應具備以下四個條件：
1. 你必須有德行；
2. 你的布施物必須以正當的方法取得；
3. 你必須有清淨無染的心；
4. 你必須對業果法則具有充分的信心。
再者，如果你是受施者，並且對布施者有足夠的慈悲心，那麼你也必須有德行。如果你的
德行伴隨著禪那及觀智，那是更好的。為什麼呢？因為這種布施將為布施者帶來極佳的果
報。請留意接下來的這種布施（第四種布施的淨化）。
四、在以下的情況，布施因布施者與受施者雙方而得以淨化：
1. 布施者有德行；
2. 所布施之物以正當方法取得；
3. 布施者的心清淨無染；
4. 布施者對業果法則具有充分的信心；
5. 受施者亦有德行。
對於這種布施，佛陀說「……阿難，我說這種布施將帶來圓滿的果報。」此布施可帶來無
可計算、無可衡量的果報。如果受施者的德行伴隨著禪定、觀智或道果智，那麼這種功德
是極超勝的。
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