[分享] 業力生死學(二) :印度靈魂觀與佛教轉生觀

[forelance (pl355)]

業力生死學(二) 附錄: 印度輪迴觀與佛教轉世因緣略述

因題目關乎深奧課題，此篇只能算是附錄簡略帶過


六道初探:

古印度的史學和神話是長期和政治掛勾的，六道輪迴並不是佛教原創，佛教本身繼承了

古印度許多的思想上，進而創新的沙門主義。


我們先回到古印度時期：

雅利安人入侵古印度大陸，將達羅毗荼人驅趕到南方或變成賤民，因而開啟了吠陀文化，

種姓制度成為統治者的政治工具。

(按照納粹的學說，印度貴族和北歐和德國人都屬雅利安血統)



等級職業世襲，階級不流通的種姓分為:


婆羅門(雅利安僧侶貴族)、

剎地利(雅利安軍事行政貴族)、

吠舍(雅利安自由公民)、

首陀羅(非雅利安基層勞動者)、

賤民(非雅利安賤民、不可接觸的人)。


有關輪迴觀的雛型，是西元前16世紀的吠陀時期五火二道。



吠陀時代崇尚火葬和火供祭祀，和閻摩天冥神信仰結合形成五火二道的輪迴觀，


五火是指死後再生的五個狀態：


火葬靈魂飛升入月；成雨入地生成食物；被吃下肚成精子最後入到母胎。


即由"人→靈魂→雨→食物→精子→人"，形成輪迴理論。



而二道是指神道和祖道，神道是指回歸天道(梵)，祖道就是再次投胎到原界，然而投胎到

哪一道是依據平時的修持和祭祀火供，這些儀式都把持在雅利安菁英的手裡。其中更只有

雅利安為主的前三階級可以輪迴，稱為再生族，首陀羅和賤民被稱為一生族，人死如泥。




婆羅門奧義書時期後來又鞏固輪迴觀形成三道四生，原本的兩道加入了地獄道、生命狀態細分

為胎卵濕化生，並將業力觀結合，然而這樣的業力觀是以婆羅門為主體利益者，包含到後期

完備成天、人、鬼神、畜生等論述，尤其以前兩階級為主，拿到梵我合一的門票。



而佛教和漢地的閻羅王和冥界體系，受到了古印度焰摩天的信仰影響，根據吠陀的記載,

閻摩是第一個死亡，到達天界樂土的凡人，因此，祂成為亡靈的統治者。

關於地獄和冥界，在末篇談到孤獨地獄和地縛狀態會再補述。



佛教的六道輪迴最早文獻記載於犢子部，據《大毘婆沙論》記載，原本五道中歸天道，

原名阿素洛，素洛指天人，阿素洛意指無天人的德性，另設阿修羅道。到了大乘又另外

將阿修羅細分於其他道。



婆羅門教三大特性:

˙吠陀天啟(梵Brahman)

萬物本源以及所有的規則皆來自梵(終極實在)

˙祭祀萬能(凡人宿命)

˙種性至上(天人種)



早期梵我合一示意圖:

https://i.imgur.com/rNXoNk5.jpg

印度教不二論梵我不二系統圖:

https://i.imgur.com/LwXhk3N.jpg





古印度對於靈魂的觀點和中土非常不一樣，對於真我意識的本質有深度探討，而佛教在

文化思想上也繼承了部分觀點特色。

古印度認為人由地水火風四大和合而成，由此產生意識，西元前16世紀開始的吠陀時代，

認為風的流動進入了神我（梵語purusa，原人、神我之意）因此產生了意識。


https://i.imgur.com/EPJp2IN.jpg

原人圖:婆羅門數論派學說-佛教稱為雨眾外道 ，最早於摩訶婆羅多經典有大量記載



人識以氣息存在，呼吸是靈魂的載體，這樣的思想傳承到沙門時期 (約西元前6或5世紀)

在佛教認為呼吸和體溫有著密切的關係，因此呼吸法門如數息觀在印度瑜珈派和佛教的

禪定法門中，是十分重要的基礎。佛教對於死亡的定義和現代醫學不一樣，醫學的界定

是腦死，而佛教是以體溫判定，然而判定的方法並沒有一個主要共識。


註:壽暖識三者，來者同來去者同去。

   體內氣變強烈為風大，風大偏增如氣入體，呼息生暖，體以載命。



佛教和印度教否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法，而是探討相對純性意識本質，

如佛教發展中唯識學派阿賴耶識的學說。




佛教: 一切法無我;因緣合和則生，因緣消散則滅


《異部宗輪論》記載早期輪迴學說:


無明、我愛、業力(以及死前明利心)三個開展出新的五蘊，新的五蘊集合體使你誤以為

與過去有直接繼承關係，這是認知誤解(無明)，因此早期佛教是針對無明為主來解脫輪迴

。


這是來自原始佛教的無流轉學說(特別是化地部)，輪迴中沒有一個真正的我，一個不變的

靈魂。



《雜阿含第三三五經》: 此陰滅已是異陰相續，除俗數法。陰同蘊，趣指走向、走入;

數指數取趣，也叫補特加羅(眾生假名)。說一切有部的假我說，在六道中無盡生滅輪轉

。


註:婆羅門阿特曼、原人學說、希臘哲學以及基督教是支持靈魂不滅說。

柏拉圖哲學以及西方宗教是以本質主義為主，造物主把混亂組成秩序實體來使事務存在。

佛教哲學是非本質主義，因緣生滅，緣起性空，法無自性。

世間沒有一個事物是獨立不依存而實有。



到了部派期開展出有流轉學說，例如經量部一味蘊，其根據《中阿含第九七經》、

《長阿含第三經》，佛說投胎過程中，識進入受精卵才會成長，因此推論得到新的五蘊

之前有一個識的存在。經量部是大乘佛法諸多理論前身(阿賴耶與種子薰染學說)，參考

《瑜伽師地論》記載。




阿含經的識神，到了唯識派成為阿賴耶學說(異熟識、第八識)，唯識派主張我們轉生的業力

之因緣(識神因緣)是習氣，識神和習氣互為因果運作，創造我們下一個識。

《成唯識論》:異熟習氣為增上緣。


習氣的薰染有善惡，可引發人的善惡行為使得眾生無法究竟真相產生無明、我執和煩惱，

識神則是無記(非善非惡)。


註: 阿賴耶與習氣不是倉庫與種子的關係，而是習氣的另一種面向:

《成唯識論》指出，本識中可以被影響的功能稱之為種子 (不一不異，萬法唯識)




原始佛教輪迴觀: 斬斷根本無明入涅槃


               無 明

          ↗        ↘

        轉 世  ← 業力煩惱






          唯識輪迴觀:



        識 神 → 習 氣


         ↖        ↙

             境 界






識神習氣相互為因果，淨化習氣產生新的習氣進而產生新的境界，新的境界灌注新的識神

(善循環)



            善循環:


     世俗習氣   →    阿賴耶識神


         ↑                (成為)
       (代替)                ↓



     成佛事業   →     大園鏡智





此篇涉及的議題十分艱深，在這只是簡略帶過，關於婆羅門思想以及梵我和無我的比較可

參考之前的文章後半段:




https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1568450832.A.73D.html

或另外參考Buddhism版 chuit大  :淺談佛教「補特伽羅」理論系列文

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 37.134.141.86 (西班牙)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1594236584.A.B23.html
→ RE10205283: 推
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 07:39:34
奇怪 手機看怎麼圖歪那麼多
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 07:46:59
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 07:52:43
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 07:56:17
→ newman2001: 推
→ Mian1997: 現在佛教徒也都在迷信民俗信仰的因果報應說，自誤誤人叫
→ Mian1997: 不醒了。
推 geordie: "世間沒有一個事物是獨立不依存而實有"說的真好
推 purue: 看來只有雜阿含最接近佛說 其他都汙染了
推 preikestolen: 感謝分享 受益良多