[分享] 業力生死學(四) : 壽盡、橫死與抓交替

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業力生死學(四) : 壽盡、橫死與抓交替&非人社會學



回到部派時期:

佛法中的壽命生死觀: 壽、財、緣


《大毘婆沙論》、《俱舍論》中談到，《施設論》記載的人類四種死亡:




一.     壽盡死非財盡故

二.     財盡故死非壽盡故

三.     壽盡故死及財盡故

四.     非壽盡故死亦非財盡故…，而遇惡緣非時而死，作彼論者，顯有橫死故作是說。





這裡的壽有兩個意涵，異熟果帶來的壽，以及後天長養。其主要是指先天壽命，佛經記載
，

北俱盧人定壽千歲，西牛貨人壽五百，東勝身人壽二百五十，南詹部人(就是我們)壽無定
限

，這裡談到的壽就是以先天壽為主。



先天壽命受到異熟果的影響，主要是我們的肉體的基因遺傳，使我們先天命數有一個範圍
內

的定壽，然而，後天的長養卻是至關重要。



後天的長養主要就是培養所謂的財，第一篇文有提到，財不是單純指財力，包含才能、後
天

智慧、知識、社會力、人際關係等等抽象財富意涵。



這個財可以解釋為福德的一個面向，靠正當的行為學以及學習得到觀念提升，例如說，先
天

脊椎有疾病，這是異熟壽果，然而後天努力，學習醫療知識以及培養運動(良善的習慣增
長

順緣)，加上外在努力、內在心態綜合努力，順緣助長有可能讓你遇到權威醫生(人際順緣
)

，使你的先天壽果能發揮到最大作用(福財)。

而這個培養財的行為就是長養順緣。





維持先天壽果並後天長養，減少疾病的產生: 創造順緣 ;  反之，後天習氣養成不好的惡
劣

習慣，產生逆緣遭來惡業。



所謂的逆緣也是多面向的，包含惡業，和橫死，惡業指日常不良習氣，犯五逆戒(現代人

其實很難犯)，以及佛教所謂的大量殺生(殺生戒)遭致的逆緣。





另外，所謂的橫死，部派時期的觀念，


※橫死包含: 意外、戰爭、謀殺、鬼害、自殺

等一切他力主導造成的結果，而非時而死


(非自然的壽暖識消盡，遇惡緣非時而死，是為橫死，如九橫十八橫)。

佛經上說減劫壽命，惡業橫行，就是指惡劣環境造成的橫緣和逆緣為主。




原始佛教時期自殺並不特別歸類在殺生

(雜阿含1265: 尊者跋迦梨思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。)，

而是後期強調生命寶貴的提倡而歸類在殺生。




另外所謂的疾病包含先天、後天和橫緣(意外)，例如古代沒有流行病學的概念，許多的

生態環境造成的病理歸類在瘴疫，甚至認為是瘟鬼作祟，屬於鬼害和環境意外的橫緣。

業力學是非常複雜的學科，在此主要以他力、非時兩點為主要分類，例如心理疾病的輕生
，

心理疾病的根本是無明煩惱，不是業力為主，最後輕生屬於他力非時死。




另外暴斃也算是綜合因素，包含先天心臟強度屬於壽，而後天過勞和糟蹋身體屬於財盡，

假如是環境因素突發狀況導致暴斃，屬於第四，因此四種死亡都有可能。




而佛教許多的護輪法門，如常壽佛、不動如來、度母等，主要是減少橫緣和助長順緣為主
。

例如藥師佛法門包含消災(除橫) 以及延壽(增順緣)。




而宗教色彩的法門，包含禪定，齋戒(少食、雜食養生)，大乘丹法、寶瓶氣，密法中的觀
想

和練氣，都算是長養先天壽和培養順緣的範疇。(內息長生，善神護佑)，主要的作用就是

造長壽業(先天壽最大發揮)、善長養(身心健康行為學)以及離橫死(減少突發狀況)。




我們常提到的業障病是民俗用語，主要指過多殺生造成的惡緣和鬼神所持為主，嚴格來說
和

業障無關，而後者屬於魔障和橫緣。





˙鬼道非人社會學:

佛教的鬼神觀參考過往文章，在此只簡略帶過。
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1568450832.A.73D.html

佛教的六道分類，不是以環境，而是以生物學分類，因此佛教宏觀世界來看，鬼不是人的

死亡遺留，而是中陰業感轉生為鬼。




許多有刻板印象的信徒，往往帶有餓鬼道比較低下的種族歧視，然而根據部派時期，尤其

是《大毘婆沙論》的鬼神觀，餓鬼道的範圍非常廣，民俗觀點認為的鬼魂其實只是一部分
，

且欲界天(地居天)其實是大威德餓鬼和天人混居的，經典記載許多大財鬼王福報不輸天人
，

只是異熟果造成的種族觀引起偏見。




四天王中的毘沙門天王，屬於夜叉鬼王，根據印度八關齋戒的傳說，夜叉族咒力最具知名
，

負責抵擋阿修羅的攻勢，毘沙門王的戰鬥力甚至比欲界天人部隊還要強大，好幾次的戰鬥
都

是因毘沙門天不在，而欲界天人還必須先解除禪樂才能進入戰鬥狀況(天人是很難憤怒的)
。


咒語與夜叉族:
https://zhuanlan.zhihu.com/p/21795826
(一般瀏覽器打開)




佛教護法中最強大的主力，是以執金剛神為主，例如常見的韋馱天與保衛山門的哼哈二將

都是執金剛神的一種，明王(教令輪身)，或是藏傳佛教的赫魯嘎也都可以被歸為執金剛神
，

藥師法門中的護法藥叉也是夜叉族為主(執金剛夜叉)。



基本上天人認為人界惡臭，加上本來就不需祭祀生存，因此主要的佛教護法以餓鬼道為主
。




總結前文，餓鬼中有特別討厭人的(極嫉害惡) ，會狡稱為天神恐嚇驚嚇人類，使人去祭
祀

他。 而佛教特別反對以交換利益的方式來供養鬼神，因為人會因為不勝解自以為因供養

得到鬼神幫助，和鬼神產生依賴不再以智慧修行，沒有智慧理解因果，以利益交換的方式

祭祀得到好處，主動祈禱鬼神妄想得到好處，最後害病連原因都不明白。




加上鬼會自高騙人自稱神，惡多少善，欲役使鬼神者反自被役。佛陀時代更是嚴格禁止

出家眾以咒語換取供養役使鬼神。(畜生明邪命，在家者也要以道御術) 完全不接觸宗教

信仰和無祭祀的文化圈的國度和族群，甚至這類干擾問題還少很多。






鬼神所擾，地縛與抓交替:

關於抓交替的說法，丹楓大的文: 鬼抓交替合理嗎？

已整理出來，我只做補充，以經論為主，民俗為輔。
https://www.ptt.cc/bbs/marvel/M.1532177663.A.6D7.html


經論講的很簡單，《大毘婆沙論》、《福意太子請問經》: 鬼道侵擾無福者、諸餓鬼神羅
剎

娑，常時侵擾無福者。




在六道觀點來看，佛教在其他眾生的觀點有點偏袒天、人道的意思，尤其是阿修羅特別不
滿

這一點。因此大概率來說，一般的鬼神所持嚴格來說沒有真的不能避免的，主要都是內心

煩惱無法培養真實心，造成慢性病效應。




對於抓交替的看法，只有一句話，狼吃羊是不需要理由的。

培養你的真實心長養防護力才是重點，在人界以人我最大。




天魔外道嚴格來講，只對有禪定能力的修持者有興趣，西方的惡魔如果要以佛教分類來粗
談

，惡魔眾生(以diablo lucifer為主，diablo和satan 嚴格來說非同一個)，屬於天魔範疇
，

使魔(Espiritu familiar) 主要在餓鬼道，尤其受諾斯底主義影響的西方教派，更是將

diablo當作嚴厲之神看待，西方部分在此不做多談，有緣在惡魔學領域也許會談到。




簡而言之，佛教經論觀點的處理方式，我在上一篇已有說明，皈依宗教(請依照正統法門
，

哪個宗教都一樣)，遠離祭祀(拜素食的正廟沒甚麼問題)，以培養真實心長養防護力。

皈依、持戒、布施、懺悔、禪定。尤其前三個是最基本的，外障所擾最主要的是驅離而不
是

懺悔，因此真實心是非常重要的。(真實心和迷信完全兩回事，請參考成唯識論)






關於民俗方面我再補充幾點鬼道侵擾的問題:


一. 倖存者偏差理論，過度關注特例，誤以為是常態，而忽略了廣大的基數。尤其過度關
注

祭祀文化豐富的信仰圈，去印度看台灣根本小巫見大巫。





二. 他方世界不是單一世界，東方來講有部分例子是，你之所以在此世有靈擾的案例，很
有

可能在此生之前你就是鬼神勢力集團的一員。江湖事江湖解決，也牽扯到跟拳頭有關。鬼
神

單純看你不爽好欺負這是概率問題，不是所有事情都要朝向因果去看待。



（佛教輪迴無我觀，認為輪迴中，我們前世都當過天、人，餓鬼、畜生，因此眾生皆有佛
性

是在這架構上發展的大乘理論，冤親債主理論要知道冤親無定，怨親憎愛隨轉不定，不是

所有靈擾都是你欠某個靈，民間的冤親信仰常常把人當提款機）





有部分的案例是，上位者要保下位江湖恩怨者。傳統的神明體制抓乩不少例子是這樣，王
爺

和一些傳統神祇系統，早期是從收契子的文化開展為主，一開始這樣的信仰體系是要保你
，

到最後市場泛濫，很多變成行銷經營，演變成十個乩童九個假的問題，這和宗教市場經濟
學

有關，活人要靠宗教盈利，非人要祭祀供養，剛好臭味相投。



(根據社會學，所有的群眾運動其背後一定有主導行為者，形成有目的性和延續性的利益

結構)。






這就是為何軸心時代早期，東西方主流宗教都反對拜偶祭祀

（佛教是建陀羅時代才有，中國道家和原始方仙伏山，早期也沒有祭祀萬能的學說，

上清派和全真算是道教兩次重要集結改革）





在西方有所謂的屬靈鬥爭，因為這個名詞被基要派濫用，因此我很少提到。以美國為主設
立

的基本教義派(較激進的福音、靈恩派)，不能算是歐洲的馬丁路德時代產物，當時歐洲主
流

是很排斥使用激動的情感語言來傳教的。




基要派和自由主義基督徒是水火不容的，所謂的靈恩運動，和衛斯理主義有很大關係。

20世紀初美國為主開始的靈恩運動和五旬節運動產物，是二世紀孟他努主義的濫觴之延續
。

可追尋到19世紀受衛斯理派開展的聖潔屬靈運動。據傳衛斯理主義就是因為他老家鬧鬼，

才在衛斯理宗加入大量的神秘主義，這我在舊文章有翻譯這篇故事。

題外話到此，不可否認西方教派處理異教皈依這一點有不少的案例。這部分需要有相當的

神學哲學觀才好討論，以免混淆視聽。





˙念經為何招來鬼神?因為你顛倒前因後果

  誤以為念經會遭來鬼神，是戒禁取見。



我們眼根五蘊的業力，絕大多數的人是一樣的，然而少部分人天生帶有見鬼神和看到前世
的

隱性基因，這是異熟果的差異。




佛教神通觀主要分為禪定神通和悉地成就，經咒儀軌屬於悉地成就，持經咒開展的悉地神
通

本來就會使持咒人心生清明，原本看不到聽不到的，自然就因感應度提升，加上前世帶來
的

因緣持經有感應很正常，原本就在四周的鬼神突然感應到，有時不是你招來，是祂原本就
在

那裏。



尤其是地藏法門這種屬於培養資量福德的儀軌，你沒有穩定的真實心，防護力，護法尚未

前來便如同中彩票被鬼神看到，纏著你討要回饋不是很正常嗎?


尤其是安土地真言及淨身口意真言隨便帶過的更是如此。





˙地縛狀態回憶死前剎那，孤獨地獄與餓鬼道混雜的民俗狀況


閻摩 Yama raja，意指冥界之主，早期被歸類為住在南方的海水，因印度地理位置

南方就是印度洋，古人認為死人世界在活人的南方。


地獄，又稱泥犁(巴力語言Niraya)，早期是指心理的極苦狀態，後來發展出世界觀，

夜魔天的閻摩天主就成為地獄管理者。


註: 梵文的yama有雙胞胎之意，閻摩有個雙胞胎妹妹叫Yami/ Yamuna

https://i.imgur.com/OO57vjg.jpg
Goddess Yamuna



按照經論根據《俱舍論》，孤獨地獄業感所招，可能群居或獨居在無法和外界聯繫的空間
，

山河礦野，或地或空餘處。是和我們的世界重疊的，藏傳就有這類故事，師傅在山野中突
然

叫弟子把石頭剖開，結果跳出一隻青蛙的故事。

《瑜伽師地論》：獨一那落迦受生有情壽量不定。




而福德少者的餓鬼道也會有依附山野，行動不便的狀態。漢地的餓鬼施時食法在唐宋的儀
軌

只有招請餓鬼及餓鬼開咽喉，到了明代有了印度所沒有的開地獄真言，這是將孤獨地獄與

少德餓鬼混雜的民俗觀點。所謂的地縛狀態，是指受困於自我的意識中(識神移動有限)，

以為還停留在死前的畫面和情景，直到這個能量淡化了才能稍微脫離。




佛教的觀點認為除了人道以外，其它道的宿命通能力會比人類強很多，餓鬼或地獄眾生是

有可能知道自己死前的念頭(明利心)，假如他又在地縛狀態，民俗的說法是他每天重演

自殺，其實他是受困在宿命通感下死前那強烈的念頭中無法自拔，某方面來說這不也是

心理上的孤獨地獄嗎?





以上參雜個人實修經驗，僅供參考
佛教經學觀點的部分整理自噶舉派阿闍黎羅卓仁謙之經論授業，特別感謝。
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文後關於修行再提一下

那些影響我們的，餵養我們的，往往在不自知中，改變了我們。



有需求就有市場，而有市場便有法則信仰，當信仰淪為崇拜後，集體意識的形成有時便

成為自由意志的枷鎖。

如同人類創造了金融體系，卻受困其中成為奴隸。



你所崇拜的，到底是需要受眾崇拜的集體意識，還是符合柏拉圖完美理型世界的高位意識
？


習慣被餵養的意識，麻木地等待人生的改變，而不是主動去改變人生;

最終，我們看錯了世界，卻說世界欺騙我們。



尊者達賴言: 修行到底是崇拜?還是啟發?

佛教的特色就是窮極人類的智慧，以及無量無數大師的千錘百鍊，來研究如何消滅痛苦。

修行的重點在於誰能看到本質進而培養出獨立思想，而不是透過別人的眼光、社會的定義

來確定自己的價值。

願修行的道路上，眾生離苦得樂，不受無明所苦
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無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；

我今見聞得受持，願解如來真實義。


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※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 04:39:16
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※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 06:13:01
推 geordie: 難怪我會覺得越念越有一種淨化感
推 geordie: 藥師經有提到九橫死
→ RE10205283: 推 感謝分享
推 newman2001: 推
推 xoox123: 推
推 cbugs: 敬禮  謝謝PL大
推 kung: 感謝好文
推 cbugs: 「心理疾病的根本是無明煩惱…」。
→ cbugs: PL大可以給此狀況的版友一點建議嗎？謝謝
佛陀並沒有否定世間法帶給我們的啟發作用



大量閱讀西方哲學、心理學學科和相關文章培養認知行為學上的換位思考


例如心理學可找阿德勒、榮格的學說，當然對心理學有興趣研讀各種學派更好。

亞洲人很顧忌看心理醫生，這在西方反而和找健身教練一樣正常。

都等到主觀認知產生嚴重偏差後才去看醫生，輕視情感挫折帶給我們的創商。

哲學的部分可以從蘇格拉底和柏拉圖脈絡化，針對生命和死亡，可以看康德、

叔本華和尼采。


尤其是後兩者，當你覺得很痛苦時讀一讀，會發現他們的人生觀感比你更痛苦。

阿德勒和尼采的作品在日本就很受歡迎



蘇格拉底說: 哲學就是預習死亡。

尼采所言:  如果一個人知道自己為什麼活，他就可以忍受生活加諸自己的一切苦難。




佛學和哲學都是面對生死的學科，我們都太習慣逃避面對死亡這一件事情終將到來的事實
。



佛教菩提禪學和西方心理哲學整合的文章我在其他版有發表過，可以參考

https://www.dcard.tw/f/marvel/p/233696855

〈菩提心與西方正念慈心觀:擁抱自身的有漏缺陷，學習被討厭的勇氣〉


我分享一些節錄:

人最大的內耗其實源自於內在的恐懼，因害怕被鄙視、被嫌棄和被拋棄，把自己認為自身

的不好給掩藏起來，由此又引發另一種恐懼害怕自己的隱藏被發現，讓別人看到最醜陋的

自己，生活不斷的追求他人的看法，以及無法面對內心深處的自我否定感，生活沒有生機

失去力量，起因於自心的過度內耗而枯萎。


寧瑪派希阿榮博堪布的《次第花開》中，也精采的描述了菩提心的溫柔對待自我與利他的

融合觀:


※決心與自己親密相處的人，誠實觀察自己的身與意，開始學習溫柔的對待自己，慈悲地

對待自己才能學會如何對待他人；面對自己的負面、錯誤、不足，依然要知足感恩，

(感恩不放棄人我的決心)。



當我們缺乏對自己的真正慈悲，很難對他人慈悲，因為唯有不放棄自己，你才不放棄他人
。

相信自己有覺悟的能力，才能相信他人能覺悟的能力。用愛、溫柔和耐心去理解他人 ，

如同對待自己。為他人帶來喜悅，他自身必須是喜樂的。




西方存在主義的觀點:


※法國存在主義哲學家保羅薩特的名言:

他人是我，是另一個我，是不是我的人，是我所不是的人。

活在他人的眼光中，他人就是地獄。




※復旦大學哲學教授陳果:

所謂他者，就是另一個平常人，另一個平常心，另一個我；

所謂世界，就是無數個平常人，無數個平常心，無數個我。

唯有自知，方能知人，唯有知人，方能愛人。





菩提心禪定自他交換:


世界上的人都要幸福，您自己也要幸福，你我都是世界上的人，愛你過去所仇視的、

傷害你的人，愛你記憶中那個不被待見、不堪的過去；你可以幫助那些過去傷害你的人，

正如同你幫助過去受傷的自己，因我們是世界的一部分。




耶穌遞給門徒說: 你們拿去吃，這是我的身體 ; 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說:

你們都喝這個; 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

(馬太福音26-28)




慈心行於如來法，因種如來諸善根。

欲為諸佛龍象，先做眾生牛馬。



一切唯心造，起心生動念;

他人比我身，次第見花現。





敦煌大唐景教尊者耶穌基督
https://i.imgur.com/WyMZ7bX.jpg


推 daytime: 感謝分享
推 lazycat5: 自助開智慧，高等靈不應輕易介入凡間
推 albert2942: 受教了...寫的非常好
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 12:58:18
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:12:12
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:16:36
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:20:58
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:22:24
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:45:06
推 cbugs: 感恩^^
推 lee80426: 感謝分享
推 l6333133: 南無阿彌陀佛
推 ridle: 追完惹！推分享！^^
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 08/15/2020 08:13:48
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 08/15/2020 09:07:42
推 lostwind: 最後幾段真的有打到.再次感謝分享
※ 編輯: forelance (1.164.197.178 臺灣), 01/23/2022 10:26:44
※ 編輯: forelance (223.140.132.220 臺灣), 08/05/2022 18:32:31
※ 編輯: forelance (223.137.8.113 臺灣), 11/19/2022 11:08:38