Re: [分享] 凡所有相，皆是虛妄

[forelance (pl355)]

※ 引述《cld123 (colin)》之銘言：
: 版上很多人只要聽到有人說他會看見神,佛啊
: 就會跟他說這句話,凡所有相，皆是虛妄
: 很多年前,我在youtube看影片
: 看見一位很有名的老和尚在節目上解釋佛理
: 有位婦人說昨天晚上,房子燒了,很難過
: 要花很多錢重蓋一棟房子
: 老和尚就說了,凡所有相，皆是虛妄
: 大家有沒有感覺很熟悉啊....
: 凡所有相，皆是虛妄
: 凡所有相，皆是虛妄
: 凡所有相，皆是虛妄
: 很重要,要說三遍
: 房子只是一個相,沒了就沒了
: 不如你將要蓋房子的錢捐給老和尚
: 錢也只是虛妄,凡所有相，皆是虛妄
: 這些都是一個相,不要去執著金錢和房子的存在
: 所以,大家真著不要再執著於相,所有金銀財寶,這些都是虛妄
: 等下,我開著帳戶,大家把錢匯來這邊....
: 不要去執著這些虛無的相
: 讓我把錢花掉給大家消災

這個故事的早期版本，佛陀講的重點是無常，而不是無相，

法句經感言集中類似的寓意故事非常多。



佛陀對在家人宣說是十分有次第和條理的，絕對不會直接跳到解釋空與相。


而且原始佛教時期，出家人是不能收錢的，也不允許財產私有化。


捐助場地給僧團傳法是有的，拿蓋房子的錢給出家人那根本不可能。


這故事明顯違反史學方法考據。



我看過的文獻中這種類似的故事很多，但是佛陀對於在家人遇到災難、

生老病死都是以無常來啟發而不是般若破相。




台灣很多的佛教寓言故事其實不是原汁原味，例如這個故事一看就混雜了金剛般若部。

漢地部分的佛教常常犯一個毛病，就是拿最高深的佛法對在家人說法，

這就跟和小學生解釋微積分一樣，根本只有顯得高深莫測，一點啟發性都沒有。

台灣法脈主流的佛教，為什麼很愛談著相虛妄，甚至是在寓意中參雜金剛般若

部的思想?



因為漢傳佛法最大咖的尊者，就是玄奘法師，在國際佛教學術中，

唐三藏法師是唯一漢傳中同時是印度西域大師，也是漢傳唯識宗開山派。

三藏法師最知名的翻譯著作就是同為般若品的金剛經和心經。



有個說法是漢傳佛教重經不重論、藏傳重論不重經。


其實這是錯誤的，經論是要並重的，就好比史學方法中你不讀史家註述交叉比對，

等於自圓其說。尤其漢傳佛法看似重經不重論，卻在戒律學上常常拿後期論書

來牴觸原始佛教時期頭陀第一大迦葉的制定，居士戒、比丘戒、在家菩薩戒混為一談。




並不是要特別批判漢傳佛法，因為這樣的狀況在基督宗教中也有存在。

例如已婚者到底能不能擔任神職人員，天主、東正和新教就產生三種歧異。



在國際宗教學術圈中，佛學絕大部分引用的文獻，主要以南傳和藏傳佛教為主，

再來就是日本佛教唐密。中國佛教引用的非常少，甚至學術圈一直有討論說，

是否要將中國佛教獨立出來?



這些不是我說的，是中研院史語所宗教史冊期刊就提到的。



加上中原文化上薰染，為了和儒道長期相處，中國佛教好清談不好批判


在國際佛教學術圈中，顯得漢傳的因明邏輯學辯論比起其他佛教文化圈薄弱不少。


有事沒事就只能把師爺的博士論文搬出來當靠山。


然後搞得華人文化中，人人都會背心經這種博論等級的權威摘要。


結果大乘基礎的自他平等、自他交換心理訓練都不懂，這在基督宗教以及

心理學中也有，並不是艱難的正念哲思訓練，竟然在人人都會背誦心經的華語圈

變得不常見?




有事沒事就拿佛教術語批判社會現象，卻連名詞定義也沒搞清楚，


然後人人談般若，修不淨觀、白骨觀。





這些都是出家人對治煩惱的主要壓制功法，拿去給連天人修行都不會的在家人宣說??



《大毘婆沙論》說得很清楚，不淨觀和白骨觀只能壓制，不能根斷行者本身的貪慾，


是幫助我們更進一步透過智觀照根除貪欲，單單拿這個法門拿來給在家人當作道德教條，


這和要求所有泛基督教徒依據天主教苦行修士鞭撻自己一樣極端。


不淨、白骨觀屬於勝解作意法門，相對於真實作意，為《瑜伽師地論》七種作意之一。







另外還有最為人詬病的就是把佈施供養搞得好像福報投資一樣，就不多說，




這些完全曲解佛法本意




搞得有次第的佛法離我們的生活越來越遠，這是佛陀教導我們的嗎?

般若品對一般的出家眾已經是十分艱深的佛哲思想，何況是對在家人?




你想想對於一個身為在家人的受災戶，在那提空性啊無相啊，


這看起來像是大乘菩提智慧慈悲的做法嗎?


佛陀會幹這種事情?





釋迦牟尼佛跑去災難現場談凡是有相皆是虛妄????



這不叫慈悲，這根本白目。




釋迦牟尼在當時是以富含同理心，且富有智慧的設身處地幫助人面對煩惱著名的。

根據論書記載，沒有智慧的慈悲，根本不是菩提心。



原始經論中的佛陀常常將佛法比喻藥，藥沒有高低之分，重點在能不能幫助人對治煩惱，

動不動就對在家人談般若，就好比濫用藥物一樣。




在原始經論中甚至記載，佛陀規定出家人，替新婚夫妻講法祈福時，


不可以講無常。


你覺得佛法有那麼白目不知人間疾苦嗎?


: .....................................
: 當時,我看完這段影片只有一個想法,這個老和尚沒有同理心
: 如果今天換成他的寺廟被燒了,他會這麼不在乎嗎?
: 對我而言,凡所有相，皆是虛妄
: 只是告訴你,不要去沈迷所有的相
: 人生在世,不要被五光十色的世界所迷惑
: 房子燒了,誰不難過...難過啊!!幸好他還有能力再把房子蓋起來
: 很多人是房子燒了,連房子都蓋不起來...
: 剛剛看見一篇聖嚴法師寫的文章
: 看到別人有事,都是凡所有相，皆是虛妄
: 自已遇到事情,所有相都是真實的
: 房子燒了是真的,這是事實,煩惱要住哪?這是很現實的問題
: 要有勇於面對問題的態度,解決問題
: 聖嚴法師說將所有相放下,就能體認凡所有相，皆是虛妄
: 凡所有相，皆是虛妄 不是說所有相不存在,而是說所有相都存在
: 心不受影響而有所波動
: 有沒有發現聖嚴法師所言跟我說的一樣


原始佛教時期，佛陀主要的第一任務，是將當時婆羅門出家菁英感化。


例如最知名的智慧第一舍利弗和神通第一目犍連。這兩人早期是六師外道的出家眾。



對於出家眾的重要修行，就是觀察空性的斷捨離培養。


也就是厭離心。



然而根據判定，有說法佛陀一開始並沒有主動收弟子的念頭，而是菩提心之因緣廣傳佛法，


甚至於古印度時期掀起階級革命以及女權運動浪潮。





佛陀從頭到尾都沒有把主觀的厭離定義塞給任何人過。






現代許多佛教現象，常常拿出家眾中帶有壓制的心法來給在家眾修持。


好像有慾望就是不好，離棄的。




當時的出家眾多是已是止法禪定的高手，甚至是社會高知識精英份子，對他們來說


看破事物的本質是這些要修阿羅漢的必備技能，然後我們把高級心法拿過來唱高調，




連正拳都打不好，還想學踢打摔組合技?

佛法不是酸葡萄理論，也不是道德外送套餐。

佛法不是道德增高墊，比誰戒律嚴格高人一等。



佛法不是替他人開悟，而是耐心觀照他人的痛苦，

陪他一起理性看待之後，等待次第花開。



佛陀當時對在家人宣說的重點，重要的是轉化，不是壓制。


尤其是大乘興起時，印度的大商主成為佛教重要的信徒，觀音法門也是沿著通商水路

興起的。



你要叫妻妾成群、華衣美食的大商主們斷捨離修白骨觀和不淨觀?



藏傳中有所謂的轉貪欲為道用

以及道教中的借假修真



轉貪欲為道用不是叫我們為享受慾望滿足找藉口，而是搞清楚慾望困擾我們的本質。

以禪定觀察貪欲本身無常的特性，也就是觀照煩惱。



《大毘婆沙論》、《瑜伽師地論》言，所謂煩惱是擾亂身心，更進一步驅使我們

去做不善的行為，不是拿放大鏡24小時檢視我們的念頭賞善罰惡，計算自己護法

少幾位，護法真的沒有那麼閒。



貪欲在不擾亂內心的情況下可為適用，變成朝向正念進步的動力。


心理學上就是主客歸屬分離，減法還原本質，換位思考最後重新賦予目的論。


也就是煩惱的轉化，經論上說，佛教中的煩惱是否成為遮障，重點是否會擾亂我們的內心，


妨礙我們進入心理學中的格式化思維，也就是邏輯思維。




例如同樣的特質，貪吃可以使人健康不好，卻也能使人成為飲食美學專家。

對性好奇可以使人墮落，也可以使人成為兩性性學大師。



你不可能24小時都處在好吃和好色的狀態，

那你為何要定義自己是一個好吃或好色的人?




一個人能否駕馭其帶有的特質，要看他對治的方式有沒有效。


你要成為甚麼人，必須要自己去爭取。




佛家和道家的對治法門，修心中常常會用


心猿意馬、猴子馭象來比喻




在現代腦科學心理學中，叫做叢林猴子理論


我們大腦的預設回路，是一種內建的動物性系統，是人體用原始機制利用激化情緒


使我們不要離開舒適圈，當人類面臨壓力恐懼時，情緒高升腦回路變成動物性思考。





為何所有的菩薩身下都有一頭強大的動物?




一個人需要能和內心中的原始性成為合作平衡，進而駕馭昇華，方能以智慧覺有情


騎過馬的人應該知道，騎術不能只用粗蠻的壓制手段，而是順著性子轉化。


傻子只想著改變對方，聰明的人則是利用對方特性幫助自己的目的達成。


坐騎越大咖，代表調伏剛強內心的本事越大。





以心理學舉例來說，重點是情緒和煩惱如何與我們的主客體歸咎分離。


情緒沒有好壞，單看對於我們本身產生的影響會不會造成不好的結果。




例如個體心理學中強調的，不是我不快樂，而是我現在處於一個不快樂的狀態，


是我們把一種有期效的處境，誤以為是固態而永久的。



是我們被動的受制於身體和情緒產生的狀態所影響，例如外在反射和激素使大腦無法


進入邏輯處理，以及過於武斷和片面的解讀自身的經驗。


這樣的方式在面對身心理狀況就是進入病識感覺察。




佛法中強調我們的煩惱，


是基於四大因緣所組成的身體是一種有漏的，受限制的狀態，


好比一台系統無法自動跟新的運作平台，將會和不斷變化的外因緣世界脫軌，


無法跟新的狀態下只能用舊有的資源概念去自圓其說，久而久之就產生我執。





般若品其中的修行，就是包含這種打破固態思維的修行，他是屬於觀空的重要經典，


般若有諸佛之母之稱，因為它含有佛教的重要哲學精神。


可是漢傳佛教民俗說法常常把其中四大皆空胡亂解釋，


空不是沒有，是世間萬物沒有任何一個事物是獨立不依存而實有



然後有些說法很愛將凡是有相皆是虛妄胡亂解釋成假的、或是業障重，

把現象硬塞入主觀的好壞善惡判斷。



你把虛妄兩個字換成虛擬看看是不是比比較好解讀?



電腦和現代科技工業的內涵定義，是僅存在人類知識體系中的存有，

這種有相的概念是虛擬的，定義是會更改的。



例如電腦在19世紀的定義早已出來，然而到21世紀他的概念早就更新許多，手機依據

19世紀的定義也是電腦，智慧化汽車工業也是電腦，飛機也是電腦，腦中晶片

普及化也沒有人腦都是電腦了。



凡是有相的事物在認知上可以拆解重建以及更新定義而不是受制於其中。


有相的東西是不是假的不需要自欺欺人，他有沒有對你造成影響是明擺的事實。





另一個常用但是被人曲解佛法的名言，佛渡有緣人，

出自《金瓶梅第七九回》與明代馮夢龍《醒世恆言》卷十:

「藥醫不死病，佛度有緣人」




原話都是強調成事在人、謀事在天，個人能力有限只能聽天由命，

史語所學者祝平一還以此句研究明清的醫療市場、醫學知識與醫病關係


https://tinyurl.com/y4xp4azj



但是民俗上很愛將一知半解的宋明理學，混雜禪學和清談學來自圓其說。


印度教理論認為世界上的意識都是相互有一定連結的，叫因陀羅網，傳說是


帝釋天之寶網。




印度教的觀點認為，因陀羅意識之網，點線之間所連結的節點，就是阿特曼(ATMAN)，


內在自我、梵我之意。而這個自我也有神(GOD)的意思，或是神我。


佛陀認為，重點不是節點，而是連結，世間萬物皆無法獨立存有。



到了如來藏學派發展為如來藏乃法身在纏，故眾生皆有佛性。



眾生皆身陷這張因陀羅意識之網，世上哪裡有無緣之人?


地藏菩薩言地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。


何況未來佛彌勒教期連動物都要渡化，佛是過來人，人是未來佛。



《華嚴經‧賢首品》也提到類似概念。






佛陀說過佛法是藥，目的是讓人達到智慧彼岸離苦得樂，般若涅槃後，

三學也僅是過程中的的工具。


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無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；

我今見聞得受持，願解如來真實義。

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推 mango2014: f大你這篇寫得比較淺顯喔,我看得比較懂
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/07/2020 07:37:02
推 obawen: 推無常還有這篇
推 newman2001: 推
推 geordie: 推
推 seretide: 受教了，感恩推
推 ga037588: 寫得真的太好了
過獎
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/07/2020 09:51:54
推 cbugs: 推
→ Mian1997: 每一段都可以單獨出來討論
→ Mian1997: 涵蓋範圍很廣
→ Mian1997: 中國人愛裝高深的老毛病簡言之就是幹話文化
→ Mian1997: 不管什麼用途不管需不需要不管會不會用到，系統軟體裝最
→ Mian1997: 高級的旗艦版就對了(*_*)b反正盜版軟體都是一樣價錢
除了孔子離世後儒學漸變成朝廷倫理學儒教的包裝工具，況且很多寓句常常被誤傳本意。


文人相輕 自古而然

自布衣文化之後百家爭鳴，士人都在爭取獨樹一格的機會，

加上官僚系統一直都有分化的體制，窩裡鬥很常見，

佛學道學常常拿來當作一爭高下的工具，高深莫測也是一種保護色。


在宋朝好一點禮遇文官，大不了說話直白被批鬥一路貶職，

換成帶有白色恐怖的文字獄時期，很容易小命都沒有。

清談清談故弄玄虛還是好的。

※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/07/2020 10:00:08
推 laurelaure: 受教了，推
→ Mian1997: 只有在公司用著十幾年前的老舊電腦時才會懂得跑不時宜的
→ Mian1997: 系統的痛苦。
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/07/2020 12:30:24
→ geordie: 那個上藍色的字體不利閱讀
改了已補充內容
推 xoox123: 讚    喔
推 pttsea: 推~喜歡轉化這個說法
推 chrit13: 不錯喔
推 wolfaith7: 受教了
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/07/2020 12:36:38
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/07/2020 12:54:36
→ caryyrac: 噓最後一段的百千萬劫難遭遇


有些人不知道，相傳這首開經偈為武則天所著，這代表著一個人，即使是帝王將相

亦或市井小民，都以一個凡夫的身份面對正法的珍惜和尊重，體會到人我最大的

彌足珍貴。


百千萬節難遭遇是指身為一個人又同時遇到正法因緣，當下存有的感動，

這份真實心是十分珍貴的。


因緣合和而生，當人我遇到正法方可開展甚深微妙法。




不用狹義的宗教語境去解讀，轉用哲學語境，這首詩偈也代表對真理的精神追求以及珍惜

，這才是真正的自由。


如同蘇格拉底、哥白尼對追求真理的精神態度，尚未渴求真理前，人往往並不珍惜自己

有限的生命，只會放任自我的習性朝向帶有偏見的虛無主義遊蕩。



推 highjack: 次弟花開的弟，會否為第字？提問。
感謝 我一直覺得怪怪的
推 eternal999: 感謝
推 caryyrac: 推lance n masques
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/07/2020 13:48:26
推 complexe: 推!!好厲害
推 FHShih: 同意，特別是現在自以為是佛教徒的人，卻不愛思辯。不了解
→ FHShih: 佛教重視次第和思維，養成一堆嘴上掛名詞卻不知內涵的教徒
→ FHShih: 拿佛教詞彙來砍自己、砍別人，真正該修的卻沒在修
推 cbugs: 懷孕了
推 fck302: 現代漢傳佛教徒老是六祖慧能不識字來為他們的不學無術作辯
→ fck302: 解並以此為不落文字障為傲
→ fck302: 但據考據六祖出身世家大族,改名並裝成不識字的樵夫只為避
→ fck302: 禍
推 geartrains: 推
→ VanDeLord:
推 cv77811: 受教了 解答了很多疑惑 也謝謝上篇的c大
推 kung: 受益良多
推 xoox123: 什麼是自他平等 自他交換心理訓練
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%AA%E4%BB%96%E4%BA%A4%E6%8F%9B%E6%B3%95

文中我指的是廣義上的同理心和打擊我執、換位思考的心理訓練。



雖然此法不是甚麼特殊密法，但建議不要單照字面胡亂摸索，最好對其

前行和儀軌有了正確的認知再進行，先培養基礎的禪修練習較合宜。

推 richmanQ: 推
推 popoallan: 大推
推 QMJoe: 受教
推 swanper: 大推,總是有人喜歡一知半解把高深禪理拿來框唬，以示高尚
→ swanper: ,除了帶給不明的人更多煩惱也無法解決事情,更多只顯的善
→ swanper: 矯,讓人心生不悅。
推 wugilin: 推！贊成佛法應該要生活化、實用化，而不是拿來唱高調的
→ wugilin: 工具
推 Murster: 這篇連我都釣出來，推一個
我又不是姜太公

※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/08/2020 12:38:49
推 lonercc: 可以多寫一點嗎?  覺得內容很受用
※ 編輯: forelance (37.134.141.86 西班牙), 09/08/2020 12:53:59
推 xoox123: 感覺有點運用想像力的感覺
推 RE10205283: 推
推 aljinn: 這篇太正常太實用了總覺得發錯板(咦 XD)
推 ridle: 推！！認真的正知正見^^
推 ptt8592: 也許有8至9成，說中！
→ ptt8592: 但還是有1至2成，並非如此！
推 fred7620: 推
推 snowcs: 推
推 genaro:
推 u96873: 受教了 文殊師利菩薩引導好因緣遇到善知識
推 gordianknot: 推
補充一下，有緣無緣在原始佛教指的是，人天乘和斬斷生死法門的分水嶺，


他比較是針對慧根次第是否具足成熟的俠義用法，但假如佛渡有緣人要這樣解釋的話，


很容易使人產生誤解，少部分漢傳民俗思維將境界階級化，或是將佛教的慧和智商劃上


等號，這都是非常二元對立的思想，牴觸道家佛教思想核心。




例如佛教的戒律和外道的戒律有著根本的差異，佛教的戒律是為了培養防護力


和對治心猿的警覺性，使心能堪任，進而培養禪定之力，也就是說，假如持戒對


心性和禪定沒有幫助，那你守的就是外道道德教條戒。以戒為師的意思是以戒的本質


增進調服內心的本事，如同高階的增肌減脂需要更嚴格的控管。不是叫你虐待自心


或是用道德倫理來檢討持戒，這是變相政治化，控制社會倫理的手段，和修行一點關係


都沒有。







假如說教沒有啟發性，就如同心理治療喪失病識同理一樣沒有達到療效。


這世上沒有醫生先檢討病人而不檢討醫術的道理。


所以歷史上很多佛教大佬文學造詣很高，畢竟要渡化人，扣人心玄是很重要的。


※ 編輯: forelance (37.134.143.30 西班牙), 09/24/2020 08:59:19
推 l6333133: 嗯
推 abracadabra5: 推
推 pkstudenn: 推 偶然間點進來這個版 這篇真的喚起我對佛法的好奇心
推 wangziman: 推
推 daredwolf: 推推推
推 mosw: 秋冬露營趣 好市多黑五出發