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作者forelance (pl355)
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標題[分享] 能斷金剛法續:冤債靈擾&防護與密咒除障1.
時間Wed Apr 14 10:40:05 2021
能斷金剛法續: 冤債靈擾&防護與密咒除障(上) 此篇文常長因此分兩篇 開文序: 如果你學的佛是偶像崇拜與祭神祈福，抑或吃素萬能， 那不是佛法，是外道耆那教與婆羅門教。 https://i.imgur.com/dxwb5az.jpg
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傳統的民俗是否無法讓你真正理解靈學上的困擾，你是否內心無法獲得真正的寧靜， 對於諸多疑惑不得勝解? ※為何有靈擾? 難道只有宗教方法能解決靈擾嗎? 運低與靈擾有甚麼關係? ※念佛號、念經持咒為何有時有效有時又無效? ※為何有人念經持咒反而自見鬼神，干擾更大? ※你知道部派時期持戒的作用跟現代穿防彈衣作用相似嗎? ※你為什麼看的到? 你為什麼聽的到? 憑甚麼非人可以驅使業力干擾你? ※冤親債主就是我欠他嗎?宮廟祭神祈福真能解決一切干擾嗎? ※迷信經王咒王密法為何不是人人有效? 你真的明白咒力驅使的本質嗎? ※帶天命? 黑令旗? 靈旨靈駕? 養小鬼放符咒? 憑什麼無形可以驅使業力干擾你? ※有人嘗試從心流、聯覺與腦科學和你解釋過其中的原理嗎? 此篇文從邏輯入手，有別於民俗上的道德綁架、鄉愿論述，我將從認知學切入介紹，而不是 刻板宗教給予我們的教條宣傳。自明朝開始漢傳佛教喪失傳承人才，許多和佛陀教誨不符合 的現象逐漸出現，不了義的隨順說普遍的民俗化，與齋教興起參雜，合於五術民間化，法脈 紊亂。 雜阿含經言，佛陀法教乃現法安樂與後世安樂，居士道非消極避世，如同基督宗教的核心 價值在文藝啟蒙後更強調喜樂的人文主義，佛法是最以人為本的。 現今我們忽略了宗教核心價值之根本是認知學，而認知學是能經過理性的批判助人得到 啟發，非迷信和鄉愿的儀式崇拜。尤其法不入心更是開展智慧的障礙。 此篇文章將從經論佛學(印度佛學與藏傳噶舉)、清淨丹法與道醫(全真龍門)、西學密契與 心理學入手，剖析對治之法，主要主題分為幾個部分: ◎你所誤解的冤親債主，鬼神的生物習性 ◎靈擾驅魔與身識原理: 為何鎮定劑會有用? ◎持戒的防彈衣作用: 無表色戒體的唯物與唯心作用 ◎八關齋戒的秘密:世界三大靈修武裝部隊文化圈習俗，傳授給波斯匿王與目犍連的節食法 ◎念經持咒反而自見鬼神? 你所誤解的神通與業力 ◎密法中的持咒與除障，過度迷信咒力的密法色彩，為什麼持咒念佛與迴向有時無作用? 因為你把功德當作貨幣在使用 ◎正確的善循環福德與禪定觀念: 大腦心流與禪定，社交貨幣產生的共振效應 而我盡量用白話的方式進行整理論述，目的在於希望能真的幫助各位有所啟發 ◎你所誤解的冤親債主 佛教中的冤親債主與靈擾: 這裡主要討論的是非人的部分。 原始佛教中冤親概念來自怨親、怨家，泛指對我們有恩怨情仇的眾生，當然也包含了報答 和討債。怨者害我者也，親者愛我者也。而一般民俗的冤親債主，指帶有怨恨討債的部分 ，也就是民俗常常說的，相欠債。 關於冤親債主，大毘婆沙論中有記載餓鬼來討債的例子。(大毘婆沙論卷11) 故事中有位女人被鬼附身，身體虛弱得要死，古印度的咒師發起神通，詢問鬼為何要加害 於她，鬼說: 這女的五百輩子老是害我，我此來索討，若這女人真的能懺悔我便放棄，本來 咒師與討債者達成交易，然而最後的結果，鬼不認為此女是真的有心懺悔，最終將她害死。 從中我們可以初步歸納，非人類的冤親債主主要有兩個特質: 1. 你們很容易進入相欠債的民刑事糾紛， 2. 冤親債主主要來自餓鬼道。 首先，我們撇開先檢討被害者的立場，佛陀說人我最大，也就是先不談所謂冤親無定，冤親 平等這種崇高的概念，佛法不是唱高調，尚未達到耶穌或是代眾生受苦的菩薩這種境界，就 好好承認先有自利的慾望。 以佛教立場，人我遠勝於餓鬼道眾生有三點: 心生猛力、堅毅不拔、人我成佛。 一開始先剖析冤親債主的族群，也就是餓鬼道眾生。 ※鬼神的生物習性 在佛教的六道觀念，有別於我們所熟悉的民俗看法，一般我們認為鬼是人死後變成的，其實 從佛教經論來看是不客觀的。 鬼，屬於餓鬼道範疇，也就是一種生命體，人死後變成餓鬼道只是一部分，任何意識在死 亡階段都有可能因臨終時貪欲需求執念而輪轉於此道，而福報的大小並不是直接的關鍵。 當然，所謂死前的念頭，需要有一定的修行與福報積累來達到意識的平靜，直到臨終；福報 大配合歷練成長，一生喜樂加上生活品質好，死前的意識狀態是平靜祥和的，自然就不太會 轉生成餓鬼等三惡道，例如基督宗教對於臨終禱告的特別重視，西方一直有所謂的隨軍牧師 的傳統，就是為了軍士臨終前的寧靜。因此阿含經中對於解脫道都專指心的解脫為主，而非 我們誤解的對世俗困境的解決，前者主斷離、後者主轉化。 佛陀比喻心的修練如同鋸大樹，傾倒的方向受到修心影響，即使死前無法掌握突發，但長期 心的修持能穩定的使福德兌現。因此民俗上認為鬼魂是較沒有福德的說法來自於此。 再來我們依據大毘婆沙論、順正理論、大集經、俱舍論、地藏經、賢愚經、福意太子請問經 、鬼子母經、長阿含經、雜阿含經、正法念處經等，具體剖析此生命群眾的狀態和特質。 所謂的餓鬼，其中的餓指的是需求大、依賴大，而非單純指形體或以善惡作為區分。因此 ，餓鬼道中有福報極大和極小的，也有對人類充滿善意與惡意的。而我們所認知的阿飄， 其實只是一小部分，佛教中強大的護法金剛部，就是餓鬼道中的夜叉為主體，大部分福報大 的地神也是此類，是名鬼神。 據印度八關齋戒的傳說，夜叉族咒力最具知名，早期的密法傳教者多是金剛法門的夜叉。 四天王金剛部負責抵擋阿修羅的攻勢，毘沙門天的戰鬥力甚至比欲界天人部隊還要強大， 好幾次的戰敗都是因毘沙門天不在，欲界天人還必須先解除禪樂才能進入戰鬥狀況 (天人是很難憤怒的)。 如要來比喻，阿修羅部眾如同特種部隊，單兵戰鬥力高；金剛部夜叉有捷疾勇健、善使咒力 的特色，類似野戰裝甲部隊，行軍集結快、反制能力強。 咒語與夜叉族: https://zhuanlan.zhihu.com/p/21795826 所謂夜叉食鬼，羅剎啖人，乾闥婆食香，毘舍闍啖精氣。而四大天王中的毘沙門天多聞天王 ，更是福報極大如天的鬼神首領，即使在部分原始典籍被歸類在夜叉部，但根本上祂的職位 就是天神，金剛、明王等強大護法雖屬餓鬼道，在經論上都有佛菩薩化身的依據。也就是說 ，福報強大如天，這些皈依佛法的餓鬼道眾生，有於欲界地居天與天人混居的現象。 (順正理論卷三十一，宮殿夜叉、飛行夜叉，大勢鬼者所受富樂與諸天同) 早期對於帝釋天與毘沙門天，都有毘沙門鬼王、虛空鬼王、帝釋夜叉王等稱號，然而又居住 於天上率領天眾金剛眾，其福德大到不需依賴祭祀，先不論其種族，說他不是天神也不恰當 ，尤其帝釋天在吠陀經典出生提婆(天人)，這部分就沒甚麼疑點了。而毘沙門天源自印度 俱毗羅，也就是夜叉族與財富之神，哪吒三太子在佛教中又為毘沙門天之子。 因此，以佛教的觀點，並非餓鬼道就是惡靈或是指單一生命族群，甚至好的鬼神是佛教護法 的主力部隊和地方神祇。如藏傳中的黃財神就屬夜叉一族，而藏地在建立寺廟時，也會進行 地方神祇的祈福儀軌。 四大天王與夜叉族: https://tinyurl.com/hh3v4p85 https://tinyurl.com/mwj7budh 那其他的餓鬼道眾生呢? 除了天眾的護法部隊，福報較大的入處餓鬼，其對應的多財鬼，能受施食，其中喜好煙供者 以夜叉為主，羅剎則喜歡腥血。而無福餓鬼因為業力而難以進食，或有腹大如山咽如針孔， 遇飲食而不能受。 普遍上餓鬼道眾生，在生理上就是需要祭祀供養以滿足生理需求，受天人驅使，也有假冒 天神以騙取供養，驚嚇並逼使人去祭祀他的情形。對於無福者、體弱者之干擾，甚至使其 用藥無效、嚴重時會使人橫死或病死；在長阿含經中更是描寫鬼神會分派系搶地盤。 以上經論根據我們可以知道，餓鬼道勢力集團如果以比喻來講，有歸為政府職員、也有地方 黑道；有護持人類的、也有逼害欺騙人類的；有福報大到不需供養的、有飢餓到需要詐騙 威嚇人類供養施食的。 也就是說，對方是不是冤親債主，是否是天神或正牌護法，一般來說我們根本沒有分辨的 能力，在民俗學上當然也有假冒冤債與祖先討祀，甚至是大鬼趕小鬼，咒師役使鬼神仙人跳 的案例。 《出曜經》: 祭神以求福，從後觀其報， 四分未望一，不如禮賢者。 世俗的祭祀，其結果連「四分之一」都看不到。所謂的祭祀萬能，是倖存者偏差、辛普森 悖論與柏克森悖論。 道者: 為甚麼東西驅動 術者: 為你可以驅動和支配甚麼 https://i.imgur.com/iKcbx9W.jpg
如果你將方法當作目的，也就是把研究術當作解脫法、或是被術驅使，佛陀說這就是畜生明 邪命自活，有術無道也。 術的本質，是透過術法窺看道，不是取術無道。 以術窺道、以術窺命在根本上意義不同，放棄”通說 ”迷信 ”別說 ”，過度重視咒王、 經王和密法五術而失焦，將術的目的凌駕於術的本質之上，這就本末倒置。 甚至以邪避邪，內邪生外魔。 真正的術是教導你適當的順著天意做事、逆著個性做人，引發內外因緣與內外動機的導引 平衡；啟發你人格和行為學上的盲點誤區。 全真教言: 為所當為，非為所妄為。 心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。菩薩、妖怪，皆屬一念。 https://i.imgur.com/ES7Dx8Y.jpg
◎靈擾驅魔與身識原理: 為何鎮定劑會有用? ※附身、靈擾的狀態 在經論中形容人被鬼附體或控制、干擾，通常以鬼神所持、鬼神所捉等字句表示。 (雜阿含經1325、聖典傳頌篇) 最具體的現象有二，啖人精氣與控制干擾。首先我們從自控力與干擾兩個層次來看: 在古印度以及先秦方仙吐納學來看，人的意識、溫度呼吸和身體有緊要的聯繫，古印度強調 壽暖識來去同在，密法更強調人的體溫是靠呼吸維持控制(拙火定)，道家將吐納法與壽命 做根本的連結。 人的溫度是依靠呼吸維持，而控制呼吸能開展覺察專注力，進而控制心的力量。 道家以凝神入氣穴為要素進而精氣神煉化元神，氣和心是綁在一起的，當氣息被控制，相對 而言就是進一步的心識被奪去主控權。 據《妙臂菩薩所問經》記載，被附身的人之氣息改變是最大的特徵，而氣息和神識有極大的 關聯，氣息被控制，進而意識主控權被奪取。在密法中，深層意識和阿賴耶識綁在一起， 淺層意識在奪識後往往當事者會暫時失去知覺，例如奪舍法也是依氣的運作依附他人。 而根據西方的靈魂學研究，靈體靠近或所謂磁場強烈之處，室溫會低個幾度，氣溫的變化會 使的我們的呼吸調節產生影響，甚至使意識分心進而交感神經緊張。因此靈擾的根本重點， 擾亂你的呼吸，奪去你的暖識波動。 傳統的煉氣士在野外緊急狀況，熟於神氣入穴維持身體能量運作，所謂十指連心，道醫的心 不是單指心臟，還包括我們的自律交感神經與大腦作用，經絡丹道也包含調節營衛之氣對 我們的防護。 《黃帝內經》:「營行脈中，衛行脈外」，《四聖心源》云：「營衛者，經絡之氣血也。」 調氣凝神，指法運心，就是為了防止神動氣搖，情動精搖，意是心所化，心屬火，脾主陰土 與肌肉，與心生陽土調水火，因此呼吸引動神，神與氣合、神氣相抱身心並舉，行氣、禹步 與指法，實為心腎相交水火既濟的外在途徑。動中取靜、靜中就重；常應常靜，常清靜矣。 馬王堆漢墓導引圖: https://i.imgur.com/BSzDrtS.jpg
而西方神父十字架壓額驅魔與道士指法壓額，都是針對主藏神的眉心輪，道教三清指照面 分別針對兩眼魚腰穴、人中穴；魚腰穴為鎮驚安神，人中穴為陰陽任督相交處。一般的陰識 會從背面脊椎貼上，大椎穴入進而導致屬陽的督脈串息紊亂，他本身就是一種神經失調， 另外還有一個就是觀察眼球變化。 而鎮定劑為何對附身有效，因為他是直接對神經控制下手，直接穩定氣息(氣脈明點)。 除了鬼神侵擾無福者外，民俗方面我再補充幾點鬼道侵擾的問題: 一. 祭祀祈福有用的狀態是什麼? 坊間的補運、改運為祈福、祈願範疇，依照一切種子識理論來說，因有善惡，緣為增上， 緣本身沒有善惡是中性的，祭祀祈福作為一種引緣下，在人受體有限下，以引緣來觸發你 過去的善因使其催動，擠壓惡因的引爆空間，如果你過去善因少，本身無福(人身惡循環 狀態)效用就不大，所以道教積善派瘋狂做善事也是有操作原理。另外就是快速讓你一生 分散享有的善因福德在短時引爆。 《大毘婆沙論》、《福意太子請問經》: 鬼道侵擾無福者、諸惡鬼神羅剎娑，常時侵嬈無福 者，無福者用藥治病，返成非藥病增劇。 福報不夠，才會一直被羅剎等等惡劣的鬼神欺負：就算吃藥想要治病，反而會被它們干擾 藥效，讓病情加重。 根本上福德是一個人的起心和行為構成，也就是社會合作關係和社交貨幣為主，因為人品 不是求來的是修來的。其他的祈福運作請參照格魯派格西著作:《當和尚遇到鑽石》或我的 上一篇文章。 惡人有好報，是因為他所做的惡事帶來的緣觸發了過去的善因，但那些重下的惡果，只是 技術性往後推遲，不代表抵銷，雖然大乘和密法是有轉化其程度的法門，但是依然要以顯法 為心要。業力因明學是佛教一大學問，不是那麼簡單就可以說清楚。大毘婆沙論認為，一個 結果至少有三個因以上造成，但是人類容易因遍計無明與俱生無明產生認知偏差，非因計因 、非果計果，戒禁取見(唯識派習氣中二取，也就是二元對立偏差認知) 二. 倖存者偏差理論 過度關注特例，誤以為是常態，而忽略了廣大的基數。尤其過度關注祭祀文化豐富的信仰圈 ，相比印度根本小巫見大巫。 三. 他方世界不是單一世界 有部分例子是你之所以在此世有靈擾的案例，很有可能在此生之前你就是鬼神勢力集團的 一員。江湖事江湖解決，也牽扯到跟拳頭有關。鬼神單純看你不爽好欺負這是概率問題， 鬼神有所求需要祭祀甚至精氣，狼吃羊是不需要理由的。不是所有事情都要朝向冤債去看待 。輪迴無我觀中，我們前世都當過天、人，餓鬼、畜生，冤親債主理論要知道冤親無定， 怨親憎愛隨轉不定，非所有靈擾都是你欠某個靈，民間的冤親信仰常常把人當提款機。 有部分的案例是，上位者要保下位江湖恩怨者。傳統的神明體制抓乩不少例子是這樣，王爺 和一些傳統神祇系統，早期是從收契子的文化開展為主，一開始這樣的信仰體系是要保你， 到最後市場泛濫，很多變成行銷經營，演變成十個乩童九個假的問題，這和宗教市場經濟學 有關，活人要靠宗教盈利，非人要祭祀供養，剛好臭味相投。 根據社會學，所有的群眾運動其背後一定有主導行為者，形成有目的性和延續性的利益結構 。這就是為何軸心時代早期，原始基督與原始佛教都反對偶像祭祀。 《十誦律》: 如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者善。 這段代表，當時的人因為佛陀不准許製造佛身像，所以人們拐個彎刻印佛未成道前的樣子 (菩薩指未成佛的佛陀)。也就是說，佛教的造相歷史有很深的人為痕跡，包含希臘化健陀羅 時代後雕刻藝術帶來的商業市場。而早期的佛像，如敦煌石窟中的佛像，多以《本生經》， 也就是佛陀過去世未成佛的形象造像，如捨身為虎。 其實原始佛教禮法的所依是佛塔，不是雕像，塔的藏文為Choten，Cho是供養，Ten是所依， 也就是應供，最早的造塔記載來自《佛本行讚》的八王分舍利，是對佛陀的遺骨敬仰，且 佛塔有藏經的文化。也就是說，原始佛教的精神在於對佛意志的景仰以及經書智慧的禮敬， 而非法物和偶像崇拜。 回到主題，換一個角度來說，一個人沒有正念思維，只要諸事不順，直接反芻思維甚至認為 都是因果、業障、冤親債主犯小人，你覺得餓鬼道讀不到你的念頭嗎? 重點小結: 人道眾生會受鬼神侵擾，主要原因為福德不足以及某段時間時運低，而民俗作法通常以利益 交換和咒力驅使業力為主，因此最重要的不是外在鬼神，而是提升我們的防護力。 1. 斬斷任何非人互動(所有的化身都是現象不是本質)，聯覺收攝與心流系統 (禪定與腦科學防護力)。 2. 身心並舉改變波動，尤其現代人過度忽視身體狀態對大腦的影響，飲食健康、運動齋戒， 八支善正受，從三學進入六度波羅蜜。 3. 許多人一聽到福德不足，就忙著去用宗教儀式解決，不要把福德當作賭場籌碼，想要靠密法 和祭祀增加福德，那是不可能的，術只能催動或是增幅，不會增加數量，民俗所說的陰律 主宰者，祂們是管理者不是戒律制定者。人，未必要去遵守餓鬼道的潛規則，除非你很想當 鬼神的一員。最好的福德與風水就是你的人品，最好的防護就是你和社會群眾連結的善循環 。 接下來關於防護力方面，都會一一說明其中根本上的邏輯概念 ◎持戒的防彈衣作用: 無表色戒體的唯物與唯心作用 ※科學修行，不要當假道學 身為人文主義四大聖哲之一的佛陀，在制定戒律時更是於七年間因為弟子需求而增加的， 我們常常在缺乏歷史語境和文化理解下，過度從道德倫理解讀戒律，這不是佛陀的本意。 佛陀與耶穌，在當年都被傳統視為反動異端份子，佛陀批判宿命祭祀崇拜，推翻種性修行， 甚至開創史上最早的女性主義先驅；尊者耶穌在西方掀起宗教無產階級革命，開創外邦人的 彌賽亞，兩位聖哲最明顯的就是破斥婆羅門和猶太的道德威權律法以及破種姓階級。 阿含經的梵文叫做Agama，有收集的意思，在早期的聖經和阿含經，都有條列和對話的狀況 ，尤其是早期的阿含會讓人有一種閒聊的感覺，這不是在記錄廢話，而是體現佛陀的人文 主義，佛陀在早期阿含記載，都是和弟子討論生活近況再配合啟發，後期的論師更是認為， 密法蘊藏在阿含經中佛陀隱喻而不直宣。 最經典的就是佛陀叫波斯匿王減肥，蘊藏了齋戒對修行的祕密，甚至世界三大靈修武裝部隊 文化圈: 中原的全真武當少林、日本臨濟宗武士道、歐洲靈修騎士團軍事修士會都在修習的 密法，這個部分在八關齋戒會介紹。 世界三大靈修武裝文化圈: https://i.imgur.com/Lr9hlVu.jpg
戒的本質是人文主義，在西方是契約精神，契約的本質也是人心。我們常把戒律看成道德 束縛理學解讀，這就是耆那教思想化，佛學與道家不談善惡，談清濁，它的根本不是社會 倫理而是心的解脫(阿含解脫法)。佛學是解因緣，不是消業力，佛陀說過，業是消不完的， 漢傳唯識也是薰染善業替代惡業空間。 ※戒的本質是追求終極自由，將你大腦CPU中的熱惱虛妄三毒暫存釋放 戒的唯心主義: 心的健身，清涼之法 佛教徒耳熟能詳，戒為無上菩提本，是覺悟的根本，而培養智慧的禪定，也是由戒律發起的 防護心為根本，戒律的好處是和佛法一樣都是無時的，其中的防護心是跟隨你一輩子，善事 也許能論件記數，但防護心與善心狀態是一種境界。 《俱舍論》記載，原始佛教持戒的目的是讓心不受煩惱的干擾，名為清涼。 戒的梵文是Sila，意指清涼，所謂的成就清涼是指以理性得到自控力，以及培養同理心的 自通之法。戒如同一條繩子，拉住我們隨時想要高空彈跳的欲心，防止我們的過度放逸和 過度解讀的慣性。也就是戒斷上癮換來自由，戒的根本其實是身心並舉的，如果佛陀在現代 ，他一定會制訂抗糖戒、手機上癮戒。 我們的心智長時間習慣外因緣的干擾，例如物質的上癮、過度相信主觀經驗以及片面解讀， 對固態思維的固執上癮，成為散漫的習氣，也就是心理學的散漫性思維和二元對立思維。 (散漫與二取) 散漫容易造惡，其標準是放下了自覺，也無善加思考事情帶來的後果。上癮使我們的心無法 安住在當下，我們的慾望變成上癮，在失去所依時，內心充滿戒斷之苦，迫害理智與我們的 生活，生理上的糖上癮，煙癮、食慾依賴；心理上的習慣被人愛、被人關注，他心情不好 一定是看我不爽，男友藏手機一定是偷吃，這也是二元思維的固態上癮。 我們的內心已經被預設路徑和慣性綁住而沒有自由，進而迫害了我們的生活，而以戒為師， 他並不是束縛，當我們的慾望變成上癮進而干擾生活破壞理智，這才是束縛。他是幫助你 思考，不是心的牢籠，而是為了給我們真正的自由，真正的清涼。 真正身與意的清靜是面對執著再破除執著，而不是裝做看不到，學不會轉化採用沒有道理的 壓制，到最後只會自欺欺人。 不怕念起，但怕覺遲。 康德說，自由不是你想做什麼就做什麼，是教你不想做什麼就可以不做什麼。 戒是一種透過戒斷法達到禪定 (心自控) 來理解煩惱障 (負面情緒和受慾望的困擾)， 來換取真正的內心自由，持戒發起定，定源自於信心，有了定的專注幫助禪修奪回心的 自主權，進而培養智慧。佛教的持戒是覺知的訓練護持和承諾的實踐，以穩定的禪定提升 覺知，而非產生破戒的恐懼，深覺會有報應而產生壓力。 (此為外道婆羅門奧義書三道四生觀中加入的懲戒思想) 你覺得C羅對飲食的強大自制力是因為會被懲罰，還是它可以帶來更大的利益呢? 所有的強大自律，都是越過痛苦帶來的巨大收穫，覺得不能改變的人，其實壓根兒不想改變 ，強者享受痛苦帶來的內啡 月太 ，弱者待在舒適圈對廉價的多巴胺上癮。 ※戒的唯物主義，無表色防彈衣 我們現在回到原始佛法比較傾向唯物主義的時代，當時對於物質作用的重視大於對心的重視 ，也就是真實的東西必然要是物質(包含現象)。 欲界唯物主義基礎觀: 無表色 原始以及部派時期，認為心，是物的作用附屬品，它的功能是識別，也就是具備經驗事情的 能力稱為「識」，也就是經驗外在和內在的感觀，感官與物質這些都被稱為色法。 因此早期佛教不談靈魂，談意識。 部派主流思想中，業力是一種「色」，更具體來說是「表色」：具體的行為都是一種「表現 出來」的「業力」，這種業力是一種物質，所以稱之為「表色」，以這種論述來看，所有的 行為，也就是「業力」，都是某種物質。討論業力的時候就必然要承認他是「色、物、真實 」，但我們又看不到，因此又為「無表」，簡單來說，「人權」的觀念假如放在當時，就是 無表色，類似我們所看不到的「蝴蝶效應」。「人權」是色法、是物質但是沒有形象。 部派佛教的論師們對於色的定義，認為狹義的「色」都要帶有一個很重要的特質：有礙、 有對。什麼叫做有礙？就是有阻礙，會相互隔絕、相互阻礙。 好比自由主義和現實主義，共產與資本主義，思想和行為的對立等等。 有一種特別的「業力」：戒體，戒律產生的戒體也是此類，尤其是根本五戒，他之所以基本 ，起因於他的唯物防護力偏向物質防護。戒定慧三學的基本核心，就是戒體，如同在我們的 色身罩上無表色防彈護膜，一切的覺察力和根本智慧，必先從清涼的狀態發起。 根據佛教說一切有部時代偏機械唯物理論，當時認為所有五蘊和其中作用力都是物質，業力 的作用力也是物質作用，皈依持戒會產生一種防護膜使得業力和五蘊中產生護膜。 簡單來說，當我們受戒的時候，就會得到某種力量，這個力量會達成「阻隔」的作用，讓 我們斷惡而持戒，形成某個保護的作用。也就是所謂的戒體，在天主教和佛教中都有維持 戒體清淨的儀軌，一個是布薩一個是告解。 在原始佛教，甚至認為只有人類在生理上才能得到戒體，因為他是一個物質的東西，如精神 體未必有肉身，這種防彈護膜就未必能乘載。所以幽冥戒在原始佛教是沒有的。 (到了大乘才有，且是否有戒體不一定，如《解脫莊嚴論》第八品皈依受戒，三類別解脫戒) 那你本來就不會做這些事如殺人、偷盜那為什麼要受戒? 難以觀察的物質叫做無表色，到了大乘更是強調他對心的影響，簡單舉例，你很會跑步跟 考上體校，你很會打架跟出賽UFC，你覺得對你心的強大力沒有差別影響嗎? 小乘佛法認為 戒體是色、大乘佛法認為戒體是心。假名為色，實是心法。 戒律是自心而起，得他人而證。 持戒皈依發起的力量，會比沒有持戒來的強大，佛教如此，基督宗教也是。 https://i.imgur.com/4tBCORu.jpg
_________________________________________________________________________________ 下篇文章接續探討八關齋戒的秘密、神通、業力的乘載祕密與自見鬼神， 密法與持咒、迴向、除障、大腦心流與禪定 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇; 我今見聞得受持，願解如來真實義。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.171.82.163 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1618368012.A.34F.html ※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 10:53:02 ※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 11:01:02
推 highjack: 先推。 04/14 10:59
※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 11:03:56 ※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 11:05:23 ※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 11:06:33 ※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 11:07:46 ※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 11:10:39
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推 chunpiao: 感恩，獲益良多！ 04/14 22:16
推 complexe: 感恩 04/14 23:35
推 steven4314: 謝謝您分享 04/15 07:35
推 stook456: 感謝 04/15 20:18
推 hikarume: 推 04/15 23:47
推 cv77811: 謝謝 推 04/17 01:15
推 ryan0714123: 好文，誠懇受教 04/17 06:06
推 wugilin: 推！好文 04/17 15:30
推 eternal999: 優文 推推 04/17 22:07
推 sheepyrun: 好文！白話易懂，論述清晰 04/19 20:25
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