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標題[分享] 能斷金剛法續:冤債靈擾&防護與密咒除障2.
時間Wed Apr 14 13:50:43 2021
能斷金剛法續: 冤債靈擾&防護與密咒除障(下)
◎念經持咒反而自見鬼神? 你所誤解的神通與業力
※你所誤解的神通
大乘《菩提道燈論》中提到，戒定慧三學的各自作用不一樣。戒律是調伏煩惱，禪定的作
用
是發起神通。而戒會導入我們的認知進入正念進而累積福德，以禪定開展神通，進而斬斷
煩惱和所知障。然而，
民間對於神通的誤解非常深，佛教的神通是用來利益眾生幫助啟發
，
根據經論記載，留惑潤生的菩薩，只有在需要利益當事人時，才會發起神通，並不是24小
時
看到鬼神。(《菩提道燈論》)
而阿羅漢修行一開始的禪定觀看到前世，重點是感知有漏世界你再怎樣做都有煩惱而生起
斷捨離的心境。看到自己前世的叫宿命通，看到他人前世的叫死生智通，然而這種能力的
根本一定要有智慧覺察，也就是你如同解讀劇本般正確覺察你所回溯觀看的畫面。而且你
只會感到真正的不捨，而不是自滿。
坊間所謂的體質，能看到鬼神或是宿命業力，他在根本上不是禪定開展的神通，所謂的通
靈
眼根，經論記載，
九成的人類基本上五蘊感知是差不多的，部分人因為業力與異熟果因緣
，
也就是體質不同，沒有智慧得到的五蘊特殊根力，基本上都是壞事大於好事，你試想一下
電影中的超能力者，真的過得開心無悔嗎?
神通叫做abhinna，意思是直接認識或直接經驗。漏盡通、他心通、宿命通並不是神祕力
量
，其中的「通」字是「能夠直接認識」的意思。
所謂的「直接認識」，代表能夠體悟到、
經驗到事物真實的面貌，不被表象所阻礙。這正是我們最缺乏的，
我們無法直接認識到事
物
的真實面貌是因為我們的精神力量不夠強大，而禪定的基礎就是專注覺察，直覺能力的開
展
，是透過禪定的成就所培養：當你的意識能力越變越強，就能直覺、直接地體會。直觀經
驗
是佛法修行的核心之一，可以說，
佛法的整體修行都是在讓我們把直觀磨的更敏銳。
天眼通，是佛法強調的一種神通：他不是指看得到其他天人鬼神，佛法所說的天眼通是指
一種穿透性的、透視性的觀看能力，像X光一樣，
對於極微塵世界的直觀覺察力。
※念經持咒反而自見鬼神? 因為你要修帶天命?
假如民間說法指出你過去世某些因緣，因此你帶天命要修，怎麼帶因緣，因緣如何乘載於
你現在這個色身身上，他又說不出來?《大毘婆沙論》主張，一件事情的結果，必然至少
以
超過三種因素構成，片面的認知和武斷的觀點都會使我們誤解因果的運作方式。
有些人認
為
眾生們感受到的一切，都是過去行為的結果，但是如此一來，就是將不是因的東西看作是
因
了，這樣的思想叫作戒禁取見。
誤以為念經會遭來鬼神，你的不順和感知，因為你帶天命，這也是一個觀點，卻不是一個
絕對現實。
有些苦樂是受過去業的影響，有些是靠自己現在的行為，外道卻認為一切都是
靠過去業，忽略現在行為的重要性。如耆那教承認業的果報將行為的結果當作懲罰。佛教
的重點不是業力，而是因緣，外在動機與內在動機的連動關係，
尤其佛教反對一切皆是
依過去業而被決定的宿命論，以及反對把一切看作是依神意而動的自在神化作說，所謂的
「自在神化作說」是認為有個體神在控制一切。
註: 佛教法爾與西方的哲學上帝，指一切自然的總體就是上帝，這個上帝不是指人格神。
https://i.imgur.com/JtbBGUc.jpg
https://i.imgur.com/pkx62gW.jpg
（更正為猶太裔荷蘭人）
帶天命不就是自在神話說嗎? 你真的是帶天命，還是陷入天人役使鬼神，鬼神影響人類的
利益集團圈?
佛法承認過去的業對現在的我們造成的影響，但是也非常注重現在的行為；
過去的業就如同因，我們現在的行為就如同緣。
命盤六親宮我們之所以很難扭轉，其根本是我們固執的人格特質，尤其感情，佛教異熟果
觀念，我們父母帶給我們的肉身是影響最大的，其次是我執，你對六親的和感情的好惡，
就是我執。而
根據文化資本論與社會資本論，我們的觀念和判斷力，都會沒有理由的複製
於我們的父母和生活環境，
真正的貧窮來自思想貧窮，窮人只會複製同溫層的觀點，此為
惡惡聚集。
人生好比一場牌，我們手上拿到的牌、是一開始就發好的，原生家庭、教育資源等等，這
就
如同業力決定的結果。但一場牌局中，不只是發牌的時候重要，打牌的技術也很重要，這
就
好比我們現在的行為。業力對我們這一輩子的影響，主要呈現在基因、家庭這種先天的事
物
，
但是我們的心智、選擇、能力的成長，仍然是受到我們的自由意志，或者稱為
「士用」
的決定。
過去的業是因，現在的行為是緣，你不去催動現在的緣，過去的因不會成熟，所以現在的
行為也是重要的，不要只認為過去的因很重要、認為自己這輩子就無法改變了，並沒有
這樣的事情。
佛法不主張宿命論，這是很重要的。
現在很多人都瞎扯佛教共業來胡亂解釋社會現象，所謂共業，是兩個人或兩個以上的眾生
有
共同的動機且共赴行為(一個造作一個隨喜)，並最後都對於這個業的結果感到滿意，這樣
才
會構成共業，有點團夥作案的意思，《俱舍論》已經說把一切現象都丟去業力說就不是佛
法
了。
一個念頭出現，到真正成為「業」，並不是想像中那樣容易的。一個完整的「業道」必須
從情緒生起、情緒開始惱亂自心、真正成為煩惱、開始計畫如何去奪取，然後付諸實踐、
完成之後感到滿足。但大多數眾生最多只停留在情緒生滅的階段，很少會真正去計畫如何
掠奪。
一個業的構成需要三個條件:
1.有一個貪嗔癡的動機
2.自己造作或叫他人做或隨喜他人做
3.對於業的結束感到滿意滿足。只要這三點構成就構成一個業。
業道一定要憑藉了一個東西，才讓這個思惟產生功效，就像要走在路上，才能去想去的地
方
，所以那個東西就稱為「業道」。「行動」（業）會被儲存起來，只有構成「業道」的行
動
才會儲存，而一個行動要構成一個業道，必須具備以下的條件：
一、鎖定行動的對象。
二、行動的動機是基於煩惱（情緒）。
三、付諸行動。
四、行動完成之後感到滿足。
然後再回到第一段共業的解釋，就知道要共構而成有多複雜，不是甚麼社會現象直接一句
共業就瞎扯了事。
總之業、乃至業道的形成都必須要有「愛」的介入才能完成；而當其完成後，就會儲存起
來，在適當的時候、也就是接觸到滋潤它的因緣時，便得以成熟。
註解: 佛學的愛不是指西方宗教的愛，他有對世俗依賴，所依不捨的性質。
這裡再重複一次，覺得不能改變的人，其實壓根兒不想改變，強者享受痛苦帶來的內啡
月太 ，弱者待在舒適圈對廉價的多巴胺上癮。
※業力是如何乘載的?
首先我要簡略的介紹一下，
佛教不談靈魂，談意識假我。我們常常認為的靈魂說，古印度
為
atman，也就是輪迴的主體，佛教不承認這個我，認為這是一種「經驗」，
經驗的狀態漸
漸
培養出執念。佛法認為痛苦都是源自錯誤的「經驗」，也就是錯誤的「識」。
早期的佛法認為我們所有的心識會在死亡的當下滅除，而過去的業力就會產生新的一組心
識
，後期將這個假我乘載的現象叫做阿賴耶識。
在人死了之後、投生之前，並沒有任何一個
東西從這輩子持續到下一輩子去，簡單來講，輪迴是一種錯覺。《異部宗輪論》在介紹說
一切有部的思想時就說：「定無少法能從前世轉至後世。」所謂的「轉世」，不過是假名
為
轉世、實際上沒有轉世可言。但有世俗補特伽羅，說有移轉。
所謂的轉世，是「一個人死了，他的求生欲和業力創造出第二個人」，假名為「轉世」。
死時的求生欲會推動該眾生的轉世，並結合其過去的某條業力，一同構成新的一個組合了
身與心的生命體，
這種生命體與上一個生命體之間，並沒有任何銜接點，就像是兩個獨立
的
人一般。
在後期的佛法理論中，的確認為有一個一直在流轉輪迴、不論經過多少次，都會持續存在
的
一種心識：
阿賴耶識。他是封閉性的存在，不會與外在的輪迴接觸，也不會墮入惡道。而
在
阿含經中，佛陀說，父精母血受孕時，加上識神的加入
（識神來趣）構成一個新的生命。
而這個識神在經量部稱之為
一味蘊(一味意為不變化)，以及
密法中的光明心。意指我們意
識
中最細微的部分，此心具有兩個很大的特性：
（一）它不受我們表面心理運動的任何影響，就像海底一樣，怡然自得。
（二）它向外照射、觀察的力量被扭曲時，就會構成各種各樣的景象。
他也是中陰救度法門的根源。
※元神
我們再來到道家元神，
很多民俗說法很愛將識神解讀成你現在這個輪轉的意識，然後將元
神
說是你的指導靈，再教你一套佛家抄一點道家抄一點又求外靈感應的靜坐法門，尤其是把
藏密本尊相應法和坐禪覺受感應拿來亂抄，告訴你那是天命的應驗。
這根本就是胡說八道。
天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之
法
。
元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。內念不萌，外想不入，獨我自主，
謂之元神。
只要是
把元神當作一種外物或是外神去求全都是邪門歪道，亞伯拉罕諸教也是認為那本身
藏於靈魂之中，稱為隱知上帝。元神又不是樂高積木在那隨便拆解，或是類似魂魄歸位，
硬要用唯物方式解讀，元神換成隱性DNA，DNA歸位了，要找師父修行了，這不是神經病嗎
?
全真內丹的守神是
指元神能安精氣自化，
玄關一竅內外不二，身內外合一，大定自顯。神
通
本妙用，無畸心無造做無起二念，身心觸天地，一念不生了了分明，性光元神本妙用，識
光
為後天眼見耳聞，畸心二念是識光。
現代人喜歡另起一個妄念取代原有的妄念，然後覺得那是在修元神，因為有強大的感應。
你根本就不知道什麼機制作用在影響你的交感神經，造成你的聯覺狀態無法受控。
甚至把禪定的覺受幻境當作感觀神通追逐。
心與意、元神與識神、性與命，都是一種一陰一陽的現象，心念一動就是意，意就是上頭
一個音下頭一個心，就是心音，前面所說的這些陰陽都是本為一體的，道家的核心哲學就
是
與不確定性輪轉，
任何事物現象都有陰陽二體，我們不是去追逐這個二體，而是觀察到他
的
一體輪轉性，再打破分別心的執念，就是心能轉物是如來。陰陽相應，貴在平衡，耗捐多
得
，勞勞不葆。為所當為，即是無為。由妄歸真，那麼有為就是無為，最後無妄無真，見物
便見心，心物便一體。
破一切相才能立一切相，無我才有真我。
簡而言之，上述的意識觀，
輪迴好比一個大工廠，不斷的生產各種系列的晶片，也就是同
一個系列不同的版本，而部派佛教認為，
你和你的前世其實是不同的晶片，而所謂前世的
業力，只是在你現在的這個晶片刻下類似的數據碼，你只是依照路徑依賴理論順著數據碼
在運轉。你誤以為業力是此生繼承上輩子的欠款，其實只是同一個數據在晶片下留顆痕，
重點是這個數據不是全部一樣的。甚至，你可以自己創造刻痕去轉化他。
西方宗教尤其基督宗教，將原本有的轉世觀念剔除，就是要告訴你，你可以立一個新約
否認這些刻痕對你的宿命力量影響，也就是所謂的屬靈戰爭，任何不能使你平安喜樂內心
平靜的，皆是米迦勒意志的仇敵。
我們現在接觸到的坊間說法，例如黑令旗和冤債，總體來說他不是人天道的體系，而是人
鬼
道的社會利益，就好比江湖恩怨一樣，真真假假難以分別，如果你硬是想解決那就只能硬
碰
硬，受到非人的勢力影響。夜叉咒力第一，你覺得沒有經過正統傳承修行，你玩得過人家
嗎
?
※靈異體質的由來與顯現
我們眼根五蘊的業力，絕大多數的人是一樣的，然而少部分人天生帶有見鬼神和看到前世
的
隱性基因，這是異熟果的差異。前面說過，
業力需要現世行動去促成因緣，除了少部分自
幼
就有的體質，大部分的人都是接觸某些宮廟民俗系統後，逐漸有了感應，在祭祀圈要不碰
到
鬼神那是很難的，你也無法判斷對方的做意私心，也就是說，某些
本來就有體質的人，他
經過正統修行也會有神秘經驗，祭祀鬼神對方也能給你，根本差別就是防護心與得到後的
人生態度。你要接觸那個同溫層帶給你的潛意識暗示，那一開始也是你的選擇，不知者無
罪
在這五濁惡世是不存在的。
你說西方有沒有，有，叫做巫體系，但是正統的巫需要經過能量平衡和法則的訓練，以及
對上位意志的理解，甚至不以上位意志和下位意志這樣二分的觀念去體悟，而且據我所知
，
許多有體質的西方人反而是想要逃離的，加上西方祭祀文化不普遍，反而沒有那麼大的困
擾
。
神通主要分為禪定神通和悉地成就，經咒儀軌屬於悉地成就，持經咒開展的悉地之力，本
來
就會使人心生清明，原本看不到聽不到的，自然就因感應度提升，加上前世帶來的隱性基
因
。因持經有感應很正常，原本就在四周的鬼神突然感應到，有時不是你招來，是祂原本就
在
那。相信你去阿爾卑斯山頂念到力竭也只會曬傷而已什麼都看不到。尤其是地藏法門這種
屬於培養資量福德的儀軌，你沒有穩定的真實心，防護力，護法尚未前來便如同中彩票被
鬼神看到，纏著你討要回饋不是很正常嗎?
悉地的部分可見此文後半:
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1594238700.A.E65.html
◎八關齋戒的秘密:世界三大靈修武裝部隊文化圈習俗，
傳授給波斯匿王與目犍連的節食法
阿含經記載，持戒是人道眾生因其具備強烈福德資糧累積之力，而不受鬼神所影響的前提
。
也是發願的根本之力。甚至
戒力是大於咒力的。而經書上記載，八關齋戒是佛陀給予在家
人
的方便之法，類似有期限遵守的戒律，一日一夜受之，無論你的信仰是什麼都可以持守。
所謂八支善正受，鬼神不侵擾。
八關齋戒的傳說，是天人部眾會在每月的8 、14、 15 、23、30號來人間審查，增幅天人
之力
。
而齋戒就是人類模仿聖人的布施與齋戒生活。
(布施齋戒為一體，天龍八部與人相應，為累積福德之本)
雜阿含1325: 十四十五日，及月分八日，神足瑞應月，八支修正受；『聖典』傳頌篇每月
第八日、第十四日、第十五日和神變月受持八關齋戒 。
因此他代表增強護法系統的力度，護法者為宗派追隨者，護持的是法不是人。在諸多靈修
武裝體系，如
道教辟穀、臨濟宗武士道、歐洲天主教與靈修騎士、東正教都有齋戒的習俗
。
佛對健康的重視在顯法與密法中都非常常見，最知名的就是雜阿含經波斯匿王減肥口訣:
「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」是現法安樂與後世安樂的助緣
。
現法安樂為健康的順緣，後世安樂為少欲知足，幫助持戒之力進而增加防護力。
另一個故事是，耆婆成為天人之後，目犍連用神通上去問他如何治他徒弟的病，天人說:
唯以斷食唯本。《寶行王正論》更說：「身亂不節食，說名為食醉。」進而主張：「若如
理量食，得壽力強樂。」
這並不是單純的叫我們照顧健康，更重視的是我們修行的一個重
要
口訣。在十誦律中佛陀對諸比丘的要求是: 如來以一食故。身體輕便。得安樂住。汝等亦
應
一食。一食故身體輕便。得安樂住。
週期性的斷食、少食、雜食會使我們能身得輕安，能入三昧耶，對禪定力有所提升。
《大涅槃經》中更是強調少吃精緻食物，戒糖與精緻澱粉，是保證長養我們健康的因緣。
而龍樹菩薩在《寶行王正論》與《龍樹菩薩勸誡王頌》更強調，
只有飲食知節制才有辦法
更快的發起七覺知。而腦科學也證實，我們的大腦常常在釋放出缺乏食物的訊息，但這並
非
我們真的缺乏能量，因此飢餓感只會越養越大。而現在流行的168斷食法，在正確進行下
也會長養我們的健康和代謝。
道家辟穀(卻穀休糧)在修行一定階段，自然氣滿不思食，在配合服氣或草藥(如黃精等製
成之藥丸)下調息，在低頻率低消耗下，統整我們經絡中的營衛之氣，他本身也是一種自
體防護的提升。
最後補上一個八卦，天人不喜歡胖子，祂們覺得人食如糞土、人氣惡臭無比，因此不節
制忌口的人，是天人更加不喜歡的。
◎密法中的持咒與除障，過度迷信咒力的密法色彩，
為什麼持咒念佛與迴向有時無作用? 因為你把功德當作貨幣在使用
在諸多法門，往往喜歡強調一些咒語有極大的加持力，諸如「愣嚴咒」、「大悲咒」等等
。
這在佛教中為別說，也就是特殊與舒勝，但是往往忽略了佛教中的通說，也就是通則。這
個
通則就是，戒力大於咒力。
這些咒語「本身」有極大的加持力並不可否認，但密法傳承本身是在訓練人，人還要有力
才是，咒力的根本是「人」還要有力才是；
藏傳佛法有句諺語：「法是大圓滿還不夠，人
也要是大圓滿才可以。」沒有正確的戒定慧三學迷信經王咒王，而且你持經咒的起心動念
是什麼，真的想求智慧還是解決俗世煩惱? 咒力的防護力不是沒有，密法中主要的除障法
門
，息災(如來)、懷愛(蓮花)、降伏(金剛)，以及常壽和增益甚至祈雨等等。
密法中，人們的祈願歸類為「息、增、懷、誅」四個總結範圍內，而我們向諸佛菩薩祈願
而稱之為佛法的四個事業。
「息」是專門針對平息內心障礙的法事，稱為：息災事業。諸如：物質層面的健康平安、
心理層面的被無數念頭牽引的疲勞消耗、甚或是業障，都是「息」的事業範圍。
「增」，就是增益，簡單而言就是「好事放大」，諸如：快樂增加、勢力增長、 壽命延
長、成就放大、財富增加…等等，是在我們「已有的基礎」上開展更多、增加更多。
「懷」就是「懷愛」，密法裡有吸收、掌握的意思，諸如：「得著外在助緣」包含人脈、
人緣，讓我們得到人際上的善緣，簡單說就是「讓人順我們的意」，個人關係中家人、情
人、友伴的體貼與諒解，以及社會職場關係的上司看重、同儕尊重、還有顧客青睞。
「誅」，就是降伏，有戰勝、去除障礙的面向，諸如：去除魔擾、人際間誤解、內心種種
煩惱。保護我們不受小人、邪神的惡意傷害，面對遇到的各種違緣或是障礙，幫助免於恐
懼與傷害。
而所有的密法都是以息災作為根本，涵蓋所有密法又以除障為表現，然而
障的本意是覆蓋
，
有覆蓋我們的智慧，而所謂的智慧是指解脫，因此密法的除障目的是祈求順利並幫助我們
精進修行，
根本上是培養我們內在面對障的能力，而是使我們智慧變進而多煩惱變少，
禪定覺察力變強，附帶世間安樂，
非表面的抵銷行為或是讓你過的更爽。
除障法也包含外力之擾的防護，對治外障鬼神所持，主要以不動佛、不動明王和般若系法
門
為主。你念咒根本就是為了趨吉避凶，有時候沒用，
怎麼不檢討自己心不穩定呢? 密法的
架構是持咒誦咒除障、供養法累積福德、悉地成就念誦成就法，另外就是禪定發起的菩提
心
。
不是念一坨咒語當抗生素拿來用。
而佛教的經咒是無時的，只要誠心隨時都可以念誦，在《隨念三寶經》說的非常清楚，
婆羅門外道才會要求在特定場合和時間誦持。
(看看我們接觸的法門混雜多少婆羅門和耆那思想)
※咒力的本質
持誦咒語不等於密法：許多人都以為念佛是顯教、持咒是密教，其實這是不正確的。佛教
的
咒基本上有兩種，一種叫「陀羅尼」（Dharani），另外一種是「咒語」、「密咒」（Man
t
ra），都被統稱為「咒」。
密咒（Mantra）是透過一系列的音符來達成我的目的，比如說
為了下雨或是變有錢，然後下咒，他是目的導向的；
一般咒語稱為「陀羅尼」，意思是
「總集、總持」，也就是「濃縮」。
咒語有深刻密語的意思，他有濃縮力量，驅使色法的意義。咒語和佛號的不同在於，咒語
有
完整的架構，意志境界的起承轉合，也就是程式碼的意思。陀羅尼不用口傳，本身就有力
量
，是經典、佛、菩薩、天人的功德與特性的濃縮。他的本質是念誦書寫，非觀想氣脈，因
此
還是顯教範疇。
(大悲、楞嚴、往生、藥師、大明咒)
※真言之力:交出真實心的修行者，呼喊便能得防護
念咒沒有用，因為你平時是幹話王
咒語和佛號的的本質為真言之力，其力量的發起則是基於行者個人的持戒與禪定力，加上
本身帶有的祝福力達成。也就是說，
你平時不修語業清靜，幹話王念誦只會大打折扣。
十七世大寶法王說，平常不講廢話，淨化語障，心中光明持咒才有力。持咒有六個層次，
包含世間成就、空性、福德資糧等，但是重點還是起心動念，也就是持戒、禪定、清靜語
業
。《大日經》也說，
不懂禪定(身心寂靜發起的靜慮)，持咒千百年也不會有真正功效，
如
果
持咒動機是驅使世間鬼神當你的保鑣，在某種層次上也屬畜生明。
在丹珠論書與《華嚴經》中，表示咒語力量來自三摩地(三昧耶)，也就是禪定力，而禪定
的
本質又是持戒 (《蘇悉地經》、《妙臂菩薩所問經》)，在《華嚴經》中更強調佛陀的三
昧
定三摩地發起的核心是禪定。簡而言之，信心、禪定、持戒是佛號經咒的根本之力。
因此，
你沒有從根本上獲得心的清涼，把咒力當作速成之藥，本身心態就有問題。
信進念定慧的根本是對正法有踴躍心態。 (《阿毘達摩》)
《成唯識論》的論述佛教的信心，是指理性的虔敬勝解而生信。
所謂的真言、真名和聖名是真實心的意思，以印度舉例，持明仙人修持陀羅尼咒能召請護
法
神使，是因護法眾對某些法教的信任交出祂的真實心而建立的誓言(護教心)，真實心的言
靈
再製作成咒語儀軌，因此所謂的護法咒就是召請真實心相對應的力量。在原始時代都有言
靈
信仰，相信某種原始的文字語言帶有天上的力量，如印度梵文和猶太希伯來文，以及道教
的
雲篆。古印度的禁咒中，強大的持戒修定後產生的語言能量是很強大的，其力量來自持戒
、
持咒、禁言的修持。
《大智度論》中就有記載修禁言的真言仙人，因為聽到對方胡說八道而開口責罵，其言靈
強大到使對方陷入地中。諸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」
印度仙人修持到三明六通的強大持咒力，是連印度三大主神都不能輕易壓制的。日本還有
保有言靈信仰 (Kotodama)，諱名的出現在漢字文化圈就有貴族避免真名被他人隨意叫喚
的
文化意涵。
在各個宗教的神祕主義中都有保留神使或神明的真名儀軌，例如佛密和猶太神祕主義，天
使
聖名的詞源源流都帶有其意涵(真實心)，主要是修持者因戒律升起的信心和內心對信仰的
清淨穩定度 (心之輕安與定靜)，達到和其皈依宗教的靈感相應。同樣的，天主教源流中
，
演變成守護神 (主保聖人 Patron saint、守護天使 ) 信仰，不同的職業、族群和城邦都
有
地區性的主保聖人。 例如瑪麗亞在地區演變下出生各種形象，如哭泣馬卡雷納聖母(塞維
亞
)、勝利瑪麗亞(馬拉加)等等。
通常在受洗時都會知道自己的主保聖人，在歐洲天主教國家和拉丁美洲，這種主保聖人信
仰
其實非常多見。
※佛號的本質
佛號的根本是了解他的功德何來，《大智度論》記載，早在佛陀年代就有念誦佛的十種名
號
功德，這裡的
念不是單指唸誦，而有憶念的意思。也就是憶念回想佛的功德。所謂的佛是
無上的覺者，在早期傳入中國時，佛的意思是「西域哲人」，每個佛號都有他的願力和特
質
，如阿彌陀佛是無量光、不動如來是不被煩惱所動，這其中諸佛名號來自他們的功德與禪
定
特色。
念佛的本質是與他的心路歷程相應，回憶起功德，而不是偶像崇拜。
https://i.imgur.com/umqyRU5.jpg
邏輯上來說，你連科比的曼巴精神是什麼，把他當作護身符念誦，對你的心能發起多大作
用
? 佛法的根本是認知啟發，不是迷信。
※迴向的本質
我們往往都有錯誤的功德福報交易思想，認為持咒、念經本意是做功德成為市場貨幣。
所謂的迴向，
我們常常誤以為是功德交換，但其實這是錯誤的，經論說得很清楚，
功德是
不能交換的，福德乃為人自招。(《大毘婆沙論》)
迴向的本質是為了利益一切有情，無條件的將一切善根轉向無上菩提，即是迴向。
(第三世大寶法王對般若經的註解，《八章摘要》)
民間常常將迴向與冤親債主做連結，好像你在念完經就在印福德鈔票，迴向就是外匯給他
，
錯誤的認知和發心，只會成為修行的障礙，迴向的根本是希望善業成為導向無上菩提的助
緣
。
為了解決單純的世俗困境，這是祈願的範疇，因此大乘的迴向、布施有三輪體空的特質
，
也就是無所求，不對結果作過度期待。
而祈願或迴向，本質都是一種增幅的助緣。就算是
祈願的力量也是來自真實語，和密宗咒願師的本質是一樣的，來自行者本人的持戒與心境
力量。
在潛意識累積無稽與沒營養的灰黑識能，
帶著虛妄之心想著持經念咒迴向，幻想著功德
啪啪啪的製造出來使得業障越來越少，你拿那個時間去運動、關心親友說不定對你的
身心靈更加有幫助。
◎正確的善循環福德與禪定觀念: 大腦心流與禪定，社交貨幣產生的共振效應
首先我們要初步理解腦科學的三個詞，多巴胺、內啡 月太 與心流。
首先來談一個概念，心流。英文Flow (對，和饒舌的Flow同字)，神馳或沉浸狀態，匈牙
利
裔美籍心理學家米哈里楞揮J森首度提出，定義是將個人精神力完全投注在某種活動上的
感覺；
心流產生時同時會有高度的興奮感及充實感等正向情緒。
米哈里在他的著作《心流》提出精神熵增，也就是
一個人在無所事事的時候，念頭會如瀑
布
一般雜亂宣洩湧出，我們大腦預設的注意力會被動的去捕捉，極其消耗我們的精神能量，
而
佛學中一彈指有60剎那，一剎那有900生滅，這裡的生滅就是念頭的生生滅滅。而反熵的
作用就是開啟心流的沉浸感，使我們的精神效率達到300%。
我們的神經系統無法在一秒之內處理超過100比特的訊息，而聊天為60比特，因此平時我
們
認為的一心多用，其實都並沒有開啟專注力。
那些在讀書運動身心全力投入的頂尖能力者，就是開啟了心流的狀態。而心流的前一步，
就是越過痛苦磨練所產生的內啡 月太 ，也就是腦內啡。心流狀態可以說是一種強大的專
注
力，我們的神經系統識無法同時在一秒之內處理許多事情。我們平常感受到的安快感，都
是
所謂
消費型的多巴胺，如甜食和各種上癮，而這種上癮會使我們對多巴胺的需求越來越多
，
追求畫面、追求光影、追求慾樂。
美國心理學家James Olds博士在1954年的老鼠大腦電擊實驗，34號老鼠的電極異常，使他
發現電擊到大腦膈膜促使他不斷的自己去觸發電極去產生多巴胺，1970年代美國的精神病
學家西斯（Robert Heath），於新奧爾良的一個代號B-19精神病患的實驗也有相似的結果
。
多巴胺會偽裝成快樂的惡魔，帶來渴望。也就是說，錯誤的多巴胺機制會造成我們追求消
費
型多巴胺，而不是創造型多巴胺。
內啡 月太 ，是是經過痛苦成長後帶來的獎勵，尤其在運動員身上十分明顯，他是一種神
經
勵志，會進一步改善你的心情狀態，2013年4月13日，科比在完成兩次關鍵的三分球後，
跌倒導致自己的跟腱扭斷，原本應該瞬間失去行動力的科比，竟然站起來完成兩次罰球全
中
，事後湖人隊醫療團隊稱，這根本不可思議，科比跟本不是人類。
其實科比在享受沒有被
痛苦打趴的快感，就是內啡 月太 。
在修行中所有接觸到的光影、畫面、幻境，他仍然在欲界聯覺(Synesthesia)的大腦機制
中
，如看到味道，嚐到聲音，所謂的禪定，止是從身心寂靜入手，也就是寂止，道家為心安
住
當下，觀是特別的觀察力，而止法的前提是少欲知足，
這裡指的是一種反上癮而不是道德
的
壓制，而是探討慾望的源頭和對其追求，佔去你大腦多少內存，也就是欲界帶給我們的障
礙
。
如同齋戒對我們內分泌與心的清淨之影響，身心的運作是要同步的。
在家人的節欲為轉化
而非壓制，道家的為所當為非為所妄為，而身體的姿勢和條件對於禪修有很大的影響，姿
勢
的穩定反映我們心的穩定，對於一般人，不談生理指談心裏，在道家為修性不修命，尤其
道家以
武入丹的門派，更強調身體不好不要隨便靜坐，尤其是
靜坐時，細微心到達粗心時
，
會有影像和光影，這稱之為覺受，但有些奇怪的門派或是感知主義者，聲稱這就是一種神
通
和使命，在正統宗教的作法都是，不要追逐他也不要妄想趕走他，心安住當下，原本你的
所緣(所依)假如是呼吸，就回到原本觀照的事物之上。
你會發現一件事情，
追求畫面感應 “靈性”追求的人，他在人生其它方面的自我實現成
就
反而比較少，或是人生某階段遇到瓶頸，因為這條路需要越過痛苦之路而得到內啡 月太
的獎勵，尤其是敏感體質的人，往往和身體不好有許多關係，例如有所謂吃B群突然看不
到
鬼神的例子。
你去觀察靈擾嚴重的人群，是否他們難以在其他人生事務上開啟心流狀態達到人生的自我
成就，而且有嚴重的情緒思考或是反芻思維，
我們的妄念本來就隱藏在生活之中快速轉動
，
消耗我們的精神力而不自知，鬼神要在這其中放入自我暗示，其實是不難的。
試問一個能穩定在人生上開啟心流狀態，在自我成就的道路上忘卻時間的流動，還會有甚
麼
東西能影響你的主觀意識呢? 禪定的五個障礙: 懈怠、失念、昏沉、掉舉、用力，第一個
的
重點就是
散漫和懶惰、不精進、沒自信，進而失去對正念的依持。許多人以為他在冥想，
時則早已越過覺察力而開啟了聯覺狀態，瘋狂的接收你無法進入分析邏輯的訊息而不自知
。
你有聽說過陰煞和養小鬼放符能影響奧運冠軍和十大傑出青年嗎? 所謂的福德來自社會連
結
帶給我們的正循環影響，以及人格和人品的正向成長，另外穩定的心流與內啡 月太 回饋
，
使我們自我成就的道路更加堅強，
世間的成就和心靈的磐石不就是人間最大的福報嗎? 你
的
意志力就是你最強大的防護，任何不好的精神暗示都無法真的影響你。
易經曰:變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相
感
而利害生。
你的命運是吉祥的還是凶險的，都和你的心境情緒有關係。
有沒有解決遭到暗示的方式? 有，在此不提是因為，任何快速有效的方式都是壓制與遮蓋
，
一定有其副作用，心沒得到真正的清涼談什麼都是白搭。水火既濟的原理需要心意調和，
這裡的意指的是真意，脾五行屬土，負責調和心陽與腎陰，脾又主肌肉，
你的經絡和身體
不好，無法身心並舉，要如何調和? 要如何身心安住?
在所有內觀學來說，魔是心的投射，內邪而招外魔，見怪不怪，其怪自敗。當你在覺受狀
態
時，如果失去心的防護，平時持戒和覺察力的訓練又少，不正當的妄念一起，欲望橫流，
如果剛好又被一些集團盯上，你所修持的其實也是一種上癮而已，你有沒有考慮到，當你
的
人生只有在打坐時才有快感，你覺得那是寂止帶來的禪悅還是某種不正常的多巴胺上癮呢
?
以上當作參考
佛學部分經論受業來自藏傳噶舉派阿闍黎羅卓仁謙
內丹部分受業來自全真龍門金山派(嶗山派)十五代閻道長
明者見心，王者不惑，是為金剛，能斷無明。
https://i.imgur.com/jpoJOGy.jpg
SERVIAM I WILL SERVE 米迦勒意志
https://i.imgur.com/AHPCiJh.jpg
多聞者，心性相容 (主觀意見少)
多思者， 煩惱為小 (障弱)
多修者，斬斷增益 (自我解讀少)
般若經與現觀莊嚴的註釋《顯義釋》提到，下根隨信，上根隨法。
苦樂主要源自於自心的調伏與否，除此之外並非源於天上的星辰。
不要過度地妄念被天部、龍部、餓鬼部所害，佛法的精隨是調伏內心。
https://www.youtube.com/watch?v=ptIkk3yHZ40
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%81%94%E8%A7%89
冥想禪坐基礎學: 暈吐外煞入侵對治 - 伏山修驗金剛法
https://www.dcard.tw/f/marvel/p/234543541
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最後附上網友問答整理:
Q: 請問一下，那所謂迴向xx功德去做超渡，然後對象就離開是什麼概念？因為樓主說到
，
把功德當做貨幣使用，因此有時持咒念佛有時無效，但又說到培養資量福德的儀軌鬼神也
想受益，有點亂不太懂...
還有一點我不懂的是，文章提到的術能增幅什麼意思？
因為我是理解就是被增加了，而像是有些經典描述的稱名加被又是什麼概念？ 如果這個
條件成立的話，那佛菩薩又是基於什麼機制能夠使其運作？
A:
第一個，三輪體空是根本，雖然做善事的基本盤無論你有沒有所求，都會有基本盤，例如
布施，但是修心的部分就很看心的狀態。有時候我們看事物不要二取，不是有效或沒效去
判定，而是改善的幅度能不能轉化問題產生的現象。然後培養資糧福德是人能被培養，
但是這個人不一定代表他有防護力，如同善心貴婦在路上也會遇到詐騙一樣，她看起來
善良又好騙，想詐騙或無聊的鬼神是有可能去靠近的。
如果是非人培養福德，餓鬼道的五蘊比人更有漏，基本上心的穩定度不足，不過非人也能
受持八關齋，如果要談論的是強大的鬼神部眾那又是另一回事，不過趴數那麼大的應該不
會很有空。然後呢，也是有喜歡聽聞佛法的，但是持經的人敏感就會有過敏體質，這也是
有可能的。
第二個，緣為增上，因此是助緣，另外我說的是通說為主。
第三個，如果你說佛菩薩加持的話，按照經量部熏染的定義，基本上也是助緣。因有本質
，緣為增上因有善惡，果唯無計。影響我們最深的異熟看似有善惡，果的善惡還是還是
來自假我的主觀認知。
然後影響我們最深的異熟，也就是DNA，在現代來看卻深深影響我們的成長塑型的主觀認
知
。但是這些都是通說，有人要認為一個善因佛菩薩能槓桿操作連加成，這我也不反對這個
可能。
然後你問的前一個問題，只要主動去進行儀式的那個人是帶有善心的就很好了，除非你的
疑惑是超渡本身。那簡單來講，祂過的爽就沒有想被超渡的慾望。早期的超渡是針對痛苦
的
地獄道的，好比一個人不痛苦就不需要被急救，當然餓鬼部分也是。
然而硬要用因明學來解釋，超渡的基本概念是終止餓鬼或是地獄眾生的痛苦生命(佛教認
為
祂們是生命體)，使祂轉生善道。但轉生前的念頭會影響去何道，這就很主觀了。
（《成唯識論》:潤生心狀態會拉著相應的習氣和種子一起跑進而輪迴）
講個閒聊，沒發現早期正一教都在物理性超渡嗎，斬鬼
Q:
感覺不同派的說法，多少都有點矛盾，其實有點不知道什麼才是真相，或許也只能透過雙
眼
去見識實際的情況了
A:
通說還好，大方向沒什麼巨大差異，宗教本來就會思想演化，有時候不是矛盾而是立場不
同
，如原始佛教主體是出家解脫，大乘演變是以在家眾的聚落和商主形成的新階級開展的，
例如觀音信仰就是沿著水路貿易流傳，可參考平川彰的佛學研究，亞洲佛學考據目前的權
威
就屬印順和平川彰了。台灣人追求信仰大多是祈求現法安樂，而非無用之用的真理與提升
悟性，有後者的精神，無論是讀哲學、佛學還是物理學反而沒有分別心的障擾和得到精神
上的清涼。
我個人會東西方的分析架構換位，例如用社科研究方法、奧卡姆剃刀神學理論來研究東方
部分；用佛教因明理論和道家不確定性依存觀來看西方部分。另一個研究方法我忘記是
愛因斯坦還是費曼提出的，當研究遇到二元對立的問題，不要直接去探討框架內的對錯，
而是提升到一個更高層次宏觀的格局去俯視他，這樣能更清楚的發現其中的脈絡與原因。
龍樹菩薩說沒有絕對的真理，要看真理是否能對我們帶來啟發。
Q:
順便想問你，一個人經常行善真的有福報以及改變命運的機會嗎？
像了凡四訓一樣？真的有可能嗎？
A:
「禍福無門，惟人自召」又說「禍福無門，唯人所召。」 出自 《左傳溥舅膜G十三年》
。
意思是說：災禍和幸福不是註定，是人造成的。《太上感應篇》:太上曰：禍福無門，唯
人
自招。 前一篇文已經寫過佛學概念了。
佛陀說，
善善聚集、惡惡聚集，善循環會排擠掉惡的業力種子引發，並聚集善的業力種子
聚長。（「等流因果」之理禪修：源自「白度母法集」的「陀羅尼部」禪修技巧）
善果的引發依靠善行，善行依據善思，善思源自戒的穩定，戒體的作用是引起防護心而不
是
我執。另外重點是三輪體空，為了私心作善事就不是三輪體空了，在道教積善派立千百善
業
成仙的根本就是，
不是為了成仙而行善，為了成仙而行善是為魔道。
不過成仙都可以了，何況改變命運。
另外，慈悲需要智慧，無智慧的慈悲是爛慈悲方便出下流。
Q:
關於外邪外靈
A:
修內觀者多避談外邪。
魔是心的投射，內邪而招外魔，見怪不怪，其怪自敗。
心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。菩薩、妖怪，皆屬一念。
佛經在早期如魏晉南北朝時期的魔，翻譯為磨。
我指的內心不是指否定外境現象，而是指以調伏內心為上乘良藥。好比一般人只在意住家
環境，卻忘了根本的門禁措施。即使住家環境再安全，沒有門鎖心也不安。
何謂金剛不壞，境隨心轉，非心隨境轉，心能轉物是如來。
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無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇;
我今見聞得受持，願解如來真實義。
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推 newman2001: 推04/14 13:54
→ newman2001: 佛法不主張宿命論04/14 13:54
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推 highjack: 再推04/14 14:40
推 chrit13: 推你的天眼通見解。04/14 14:52
※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 15:24:03
推 geordie: 佛法最多能讓人第六感提昇而已，或者其凈化之力讓人看見04/14 15:10
→ geordie: 自己原本有的力量。04/14 15:10
→ geordie: 但自心沒有和佛法有共感的話也是個普通的經咒而已04/14 15:12
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※ 編輯: forelance (1.171.82.163 臺灣), 04/14/2021 16:46:24
推 Crazyfire: 推 幫補充非人格神的自然神論Ein sof那部分 Ein sof是04/14 16:26
→ Crazyfire: 猶太哲學卡巴拉學說的觀念 有人把他中文翻成質點or源質04/14 16:28
→ Crazyfire: 至於翻譯成華語書的卡巴拉哲學當中 Michael Laitman有04/14 16:31
→ Crazyfire: 一本叫卡巴拉，科學及生命的意義 有介紹到滿多卡巴拉的04/14 16:33
→ Crazyfire: 不過那本書在博客來已經沒再賣了 所以就沒有打廣告問題04/14 16:36
→ Crazyfire: XDDD04/14 16:36
推 Crazyfire: 書中有第三章第三節有談到體驗Ein Sof無限世界 如果在04/14 16:42
→ Crazyfire: 佛教止觀中 就如同去體驗無盡緣起的禪觀04/14 16:43
→ Crazyfire: Ein sof的概念 會比較像北傳佛教華嚴宗的無限緣起觀04/14 16:44
→ Crazyfire: 無盡緣起觀04/14 17:01
推 geordie: 看著卡巴拉樹，突然覺得跟印度的脈輪系統有像@@04/14 18:46
推 chrit13: 再推 ~念咒沒有用，因為你平時是幹話王04/14 18:57
推 pttsea: 推04/14 20:28
推 kelly0230: 推，深受啟發，再三反芻。04/14 22:00
→ complexe: 感恩04/14 23:35
推 steven4314: 非常感謝您分享 對我的幫助很大04/15 07:47
推 haozip: 推 詳實精闢，萬般由心，從心下功夫，提升境界是根本之道04/15 08:32
推 ridle: 推！感謝分享！總算把兩篇都讀完惹~XD04/16 04:03
推 kung: 感謝好文04/17 12:57
推 wugilin: 推！感恩精彩好文04/17 15:37
→ wadekimo: 這兩篇涵蓋的範圍很大，內容很深，大大可以考慮寫書詳04/18 17:23
→ wadekimo: 述04/18 17:23
推 hebeshaman: 推，佩服04/19 10:45
推 cv77811: 推04/21 00:29
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/21/2021 08:46:50
推 emissary168: 貨好乾好滿 要不要出書呀呀呀04/21 23:39
※ 編輯: forelance (220.137.13.30 臺灣), 07/07/2021 14:15:50
※ 編輯: forelance (114.136.183.156 臺灣), 10/09/2021 18:54:09
※ 編輯: forelance (223.137.245.68 臺灣), 10/09/2021 19:01:37
※ 編輯: forelance (220.137.167.196 臺灣), 11/25/2021 01:04:44
※ 編輯: forelance (220.137.12.238 臺灣), 12/28/2021 01:10:58
※ 編輯: forelance (220.137.12.238 臺灣), 12/28/2021 01:12:57
※ 編輯: forelance (220.137.172.240 臺灣), 01/14/2022 15:23:41
※ 編輯: forelance (220.137.8.99 臺灣), 05/22/2022 22:53:01
※ 編輯: forelance (220.137.54.26 臺灣), 12/20/2022 01:13:52
※ 編輯: forelance (220.137.21.105 臺灣), 01/19/2023 21:56:58
※ 編輯: forelance (36.231.160.24 臺灣), 03/29/2024 23:16:37
