Re: [問題] 關於冤親債主

[forelance (pl355)]

※ 引述《OUIUO (Shen)》之銘言：
這篇問題其實非常多人都有類似的疑問，碰巧看到就簡單回應一下




: 最近去問事說冤親債主很多。

正統宗教學與民俗觀念混雜在台灣是常有的現象，這其實不能怪一般人，而是歷史文化的

演變，冤債的探討於前文已有不詳述。



: 一進去裡面的師姐們就一直打嗝，

關於打嗝:


在正統禪學以及經絡丹道，打嗝就是氣流動而已，無論是內氣還是任何大家認為的外物

干擾，他就是氣流動，氣脈或經絡丹道的一種現象，你還會有明顯打嗝現象，只代表

一件事情，就是氣的穩定性不夠，世界主流的靈修文化都沒有將感應打嗝當作一種殊勝的

現象，尤其外氣內顯引影響你的呼吸氣脈，他稱不上是一個多好的現象。




我知道民俗與某山派的說法就是甚麼排濁氣，有事沒事那麼多濁氣要排根本不是甚麼厲害

的事情。




換個文化體系，相同的問題交給藏傳、伊斯蘭或是西方密契修行者處理，無論是教會、

赫密士還是魔法體系的行者，你覺得誰會在那不停打嗝然後暗指術士本身替你轉換

或承擔了什麼東西，這就是借用鬼神之力壓制其他鬼神，才要引氣上身去壓制處理

客戶身上的問題，甚至非常有可能客戶根本沒有這方面的問題，他只是玩弄氣感

做秀罷了。




這種體系的手法主要源自古文明的薩滿體系為主，但是薩滿也有自己的傳承，人家不會

標新立異賣弄異於常人的行為當作賣點。




例如根本就不需要一直打嗝卻在那延長做秀時間。 




印度佛學院厲害的出家老師，遇到遭受嚴重附身的村民，即使靈擾程度連三個男人都拉不
住

的狀況，師父直接給對方兩巴掌就退駕了，任何文化體系的上位意志多為色界以上，怎麼

可能有那麼重的粗氣干擾行者?




這相關的對治可參考前文:

冥想禪坐基礎學: 暈吐外煞入侵對治 - 伏山修驗金剛法







中國鬼神祭祀與巫文化的起源:


燒化金紙這種文化至少是漢朝之後才出現的，那以前的中原文化是如何處理?我們來看看

中研院研究主編的中國史新論：宗教史分冊的記載。




禮記和左傳時代，禮記言:山村川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆為神;左傳包含尚書與周易
中

，神指的是神明精靈，先秦早期神和鬼是有重疊之意的，並包含惡靈之意。




墨家明鬼時期，認為鬼包含天鬼、山水鬼神、人死之鬼，一切能干涉人之福禍皆為鬼

(鬼神)。




註解: 先秦時代號稱咒術第一的是墨家而不是道家和陰陽家，學界對於墨家外來假說有

幾種推測，一為婆羅門，二為帶有密教色彩的佛教沙門(墨辯邏輯學與佛教因明學比較)，

三為猶太大流散派神祕主義祭司，當然這些都只是猜測，而原本與儒家相抗衡的墨家

最終幾乎被連根拔起。




曾經與儒學鼎立中原的中國版社會主義(墨家兼愛非攻)，和自由主義(道家楊子全性保真)

差點消失的連骨頭都不剩，孟子說天下之言不歸楊則歸墨，漢以後兩家幾乎不剩，亞洲沒
有

啟蒙時代的命運在西元前就註定了，墨家鉅子被連根拔起，道家走入宗教玄學化。



中原農業帝國菁英官僚主義的思想控制，就是到清末生產力九成人口皆是農業。


https://i.imgur.com/p2pROo5.jpg




韓非子: 鬼屬威脅，然鬼和神可互通。




在戰國末年以及秦簡日書中的鬼，都是泛指惡鬼惡靈，有自然力的意義。而將鬼專稱人死
為

鬼，這是漢朝獨尊儒術的時代了，也是相傳逐漸流行燒金紙的時代。

(外儒內法)




此時代專稱鬼為人死之形的依據是:


左傳:人始化為魄，既生魄，陽曰魂。…匹夫匹婦強死，其魂魄概能馮依於人，以為淫厲
。


楚辭國殤: 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。


韓非子: 鬼不崇人則魂魄不去。




漢代時期魂魄兩字漸不分，與鬼魂同義，到東漢末年冥界地下組織逐漸成形，如地下丞、

地下主、地下二千石、丘丞、暮伯、伍長、父老等冥界官銜出現，甚至有賄賂墓葬文化。

到了漢代儺術逐漸成為祭祀主流，如四月明令上丁之日祭祖神、道神。




在那個時代，道教所謂的正統方術(方仙吐納，練氣丹鼎)，與民間以巫為本的儺(先秦也
分

為官巫與民巫，民巫一直受到諸子批判)，原本不是完全相容的，甚至有鄙視的立場。然
而

還是於社會上產生混雜的現象。

https://i.imgur.com/mnOdF4X.jpg




百姓巫鬼，王貴仙術。類似文化現象在密宗傳入中國和日本後也存在，皆是上層社會多密
法

，如日本貴族多真言，平民武士則是臨濟、淨土、神道與巫的混合。




到了南北朝時代，道教上清派為了打入上流社會，重新將道儺混合的民俗道教做宗學化

的整理。下一次大整合就是全真教三教合流時期，也是唐朝丹鼎學的文藝復興。




簡而言之，在先秦到漢代，早期把泛指能影響人之福禍稱為神(鬼神)，以這個邏輯來看，
和

正統佛教將鬼神包含祖先皆歸於餓鬼道的分類不謀而合。而安撫鬼神的祭祀行為，官方祭
祀

的排場和規格，非王公貴族執行是根本不如法以及難以負擔的，先秦時代一般民眾的做法
，

就是燒芻狗。




古時用草編結成的狗形，供祭祀用，用完即丟棄。後比喻輕賤無用之物。


《老子》第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」

《三國志．卷二九．魏書．方技傳．周宣》：「芻狗者，祭神之物。」




無論是燒芻狗、燒金紙，這種文化本源皆來自於儺術民巫信仰文化圈，他本身就是一種

安撫神鬼不要降災於人間的社會民俗行為。




北道近禪，南道近巫；巫者頂天立地。




民俗學的底層學科是史學，考古和人類學，其中有負責對官史以外的文化迷因進行脈絡

分析，巫文化對於中原有極大影響，甚至是政治經濟集團結構的代名詞，從甲骨文和宗教

民俗的分析，巴蜀和三星堆的神秘在於，中國第二條也是最早的絲綢之路與巫的關聯，蜀

的甲骨文有絲蟬之意，而南道近巫和女媧伏義崇拜，都和蛇有所連結（滇楚文化）。




北道近禪，南道近巫，巫是史前的文明核心，這也是道教和兩條絲網之路的關聯。




而古埃及棺木考古發現絲綢，因此巴蜀和崑崙文化才有與古埃及連結的假說。包含蛇在

古埃及有王權和智慧的象徵，法老的王冠就是眼鏡蛇擬態。

https://i.imgur.com/cDkG2yT.jpg




北鼎南鼓（北鼎文化，南巫咸鼓，蠱文化）巫集團文化，包含姜子牙傳說，有說姜子牙非

一時一人（139歲），乃是祭祀政權集團，這和老子非一人是類似假說(古文明史官家族)
，

孔氏和張氏（ 天師道與太平道，孔明和孟獲孟家）皆是起源四川，爾後楚巫與三苗的文
化

使得大半中原涵蓋上古巫傳統。 而我們要知道，墨家集團是最早的跨國傭兵顧問集團，
帶

有濃厚的社會主義風格，然而許多人卻不知道，除了國防機關，墨家明鬼，其巫術號稱獨
步

天下，後被道教吸收，道教取巫而成國教。


https://i.imgur.com/DHMSAMb.jpg
https://i.imgur.com/EVIF7bw.jpg

儺:
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%82%A9




: 想說就算做了功課迴向給冤親債主，


我們常常誤以為迴向是功德交換，但其實這是錯誤的，福德乃為人自招。

(《大毘婆沙論》)




迴向的本質是為了利益一切有情，無條件的將一切善根轉向無上菩提，即是迴向。

(第三世大寶法王對般若經的註解，《八章摘要》)




所以他的本質是培養當事者的菩提心。


: 之後也是要隨業轉生，


這種出發點就是直接把業力賦予好壞的二元思維。因有善惡，果為無記;緣為增上，因為
本?

，所有事物的結果都是因主體認知的不同而有好壞之分。




業力(karma) 的原始定義是行為，不是民俗化後的定義，神通不敵業力的邏輯是，神通

本身就是一種業力，在無法薰染轉化當事者的心境前提之下，神通只會引起無法預期

的蝴蝶效應，經論記載留惑潤生的菩薩，只有在需要利益當事人時，才會發起神通。

(《菩提道燈論》)




基本上修行者的首要重點是培養自己的菩提心，三輪體空，即使是原始淨土法門信仰

(我不是指漢傳化的淨土宗)，往生淨土也是所謂的業力凍結，好比種子在某些空間不具備

發芽的條件。在佛教文化從阿羅漢轉變到菩薩的時期，就是在羅漢修行時期中對眾生有不
捨

，必須留下一個「惑」轉生，這本身就是一種業力(無漏業)。




: 想請問可以去教會幫冤親債主受洗嗎？

受洗的本質是受戒，無論是原始佛教和教會主義主流，都是不能對死人受洗的。

林前15：29中對死人受洗在主流神學中是非常有爭論的。主流思維是活人的靈依據因信稱
義

、 因信成義而得。

(更不用提基督宗教只有屬靈戰爭沒有冤親債主了)



我採用部派佛教的解釋，在原始佛教認為只有人類在生理上才能得到戒體，因為他是一個

物質的東西，如精神體未必有肉身，這種防彈護膜就未必能乘載，所以幽冥戒在原始佛教

是沒有的。

(到大乘才有，且是否有戒體不一定，如《解脫莊嚴論》第八品皈依受戒，三類別解脫戒)




另外在原始淨土和基督宗教天堂觀中，基本上是以人的願力而前去，傳統教義上寵物是

無法上天堂的，因為教義上指的得救是含有自由意志的人靈，動物並沒有能與上帝建立

個人關係的能力，在原始淨土通說時代，也是指人的意志能發願去淨土，替動物發願

使他轉生去淨土，這在大乘時代才逐漸形成，例如妙喜淨土的特別願力，以及

宗教改革後部分新教思維的解釋，這都屬於別說範圍。




關於超渡，只要主動去進行儀式的那個人是帶有善心的就很好了，超渡本身簡單來講，祂

過的爽就沒有想被超渡的慾望。早期的超渡是針對痛苦的地獄道的，好比一個人不痛苦就

不需要被急救。




因明學來解釋，超渡的基本概念是終止餓鬼或是地獄眾生的痛苦生命(佛教認為祂們是

生命體)，使祂轉生善道。但轉生前的念頭會影響去何道，這就很主觀了。


（《成唯識論》:潤生心狀態會拉著相應的習氣和種子一起跑進而輪迴）


: 受洗完直接上天堂挺好的。
: 隨業轉生又不知道去哪。
: 直接上天堂比較好。
: 另外請問天堂跟涅槃是不是都算脫離六道呢？


而關於天堂、淨土、涅槃等各個宗教對於解脫法的定義，首先涅槃為阿含解脫彼岸，

淨土為但受諸樂；而亞伯拉罕諸教的天堂，不是只有一類與一種，樂園不同於天國，

也不同於天堂。




天堂 (Total: 2, OT – 0, NT – 2)

天國 (Total: 38, OT – 0, NT – 38)

樂園 Paradise (Total: 3, OT – 0, NT – 3)




另外首要先定義何謂解脫，多少程度的離苦得樂才是解脫。

天堂不是只有一處，淨土也是。

對解脫的定義不同，想去的理想國度自然就會不同。




這部分可以看完我之前的文:

猶太神祕主義和原始基督轉生觀&原始上帝思想初探(附淨土思想vs基督天堂比較假說)

再來討論




以上當作參考


https://i.imgur.com/3iSvkyq.jpg


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推 newman2001: 推
推 highjack: 推推
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→ geordie: 那個金剛的手勢跟我在某日驚醒時擺的姿勢很像啊...
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/21/2021 08:23:06
→ geordie: 民間常以氣候順調的狀況來評論無形對政治意見根本是藉口
→ geordie: 而已，
般若經與現觀莊嚴的註釋《顯義釋》提到，下根隨信，上根隨法。

苦樂主要源自於自心的調伏與否，除此之外並非源於天上的星辰。

不要過度地妄念被天部、龍部、餓鬼部所害，佛法的精隨是調伏內心。

https://www.youtube.com/watch?v=ptIkk3yHZ40
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/21/2021 08:48:29
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/21/2021 08:58:59
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/21/2021 09:04:00
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/21/2021 09:05:22
→ Mian1997: 有氣體排出的打嗝放屁才是真的排氣
→ Mian1997: 呃呃呃呃個不停那是神經問題
推 OUIUO: 推 感謝
推 pttsea: 推                                                      04/21 13:08
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/21/2021 13:55:38
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/21/2021 17:18:47
推 bruce78131: 先回一個點，漢到明清之前發生了很多事。明清重農業
→ bruce78131: 跟漢武帝獨尊儒術是不是扯的比較遠一點了……宋朝可
→ bruce78131: 是重商之國
如果你用西方政治社會學解讀中國就不會這樣想了




宋史我也修過，我講的東西跟 跟所謂的”宋朝”重商主義不衝突。

不要覺得宋朝出了天工開物等科技和出現普世商業主義，就套用西方的文藝、重商、啟蒙

概念，通常提出這種理念的學者多半是哪一國的，以及這樣的研究理論是為了服務哪個目

的，考克斯批判理論已經很清楚了。



有些中國學者喜歡借用歐洲文藝復興和重商主義這兩個西方名詞宣揚宋代，但完全忽略了

西方在文史哲政經上的底層精神文明發展，與中國有根本上的差異，就是本質主義。




老實講這完全是兩個不同的概念，在政治經濟學上的結構完全不同。同一個名詞跑去形容

中國朝代，已經出現典範轉移。這種觀念被我以前歐洲的比較政治社會學指導教授聽到只
會

被電死。




中原文明是華夏農業文明體系，採同心圓發展，中央政權統合主義，（放在現代為國家統
合

主義，為避免混淆現代國家觀念稱為中央），演化出非本質主義的道德論體系，形而上發
展

玄學。




歐洲文明是愛琴海商業文明體系，採東西向發展，教權統合主義非王權統合，演化出本質

主義的契約論體系，形而上發展哲學。




西方重商與文藝復興的地緣政治是建立在契約貿易的市場競爭，並發展出國際競爭時期，

中國到清朝根本只有朝貢貿易，以歷史過程論來講很難有促使國內外政經市場轉換為經濟

殖民與帝國國際競爭主義。歐洲重商主義發展，引發文藝復興與啟蒙時代，也是教權動搖

的時代。




簡單來講，用重商主義形容宋朝完全不貼切，歐洲重商主義能出現類似麥奇家族這種可以

壓制貴族王權，甚至連教皇都要敬畏的企業家族帝國，這種重商主義體系甚至影響到政體

顛覆式的改革，例如君主立憲和共和主義，這在熱那亞威尼斯金融帝國時代就已經奠定了
。




中國甚麼時候出現過這種能動搖權力核心的龐大企業體系? 呂不韋?


這些最基礎的理論可以先看槍砲病菌與鋼鐵，以及以色列歷史學者哈拉瑞的論文研究。再
碰政治經濟學、葛蘭西學派、控制論資本主義、國際傳播學等。

我當年修明史研究鄭和時，就是從政治經濟學分析這種統合精神大於經濟精神的外宣貿易
注定會失敗


→ bruce78131: 另這一串有些問題想請教您，會擇日有空回文或站內信
→ bruce78131: 。
→ bruce78131: 謝謝
推 a04775: 好猛哦…… 多發點文拜託
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/22/2021 01:58:41
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/22/2021 02:32:53
推 bruce78131: 宋代只是個比方，還有元朝的異族、唐代的半混血，每
→ bruce78131: 個時期社會都不大一樣。五胡左右的時期甚至有北方漢
→ bruce78131: 人快被屠光的窘境。
游牧文明與農業文明的衝突只會加深中原權力核心的集權統合，而且兩種文明的生產體系

很難相容，元朝也只是短暫的出現，女真帝國也必須接受農業文明，不要拿專史看通史，

民族再多元，政經上的現實主義統合不會有多大的改變，中共統治的民族那麼多，那麼

現代化，有甚麼企業帝國能壓制王權嗎?  馬雲跑到哪裡了? 重商主義的麥地奇家族有

出現嗎?



即使馬克思主義於中國出現，在毛主義上一樣變成工農體系的中央統合主義，三權分立的

本質就是西方本質主義演化出來的

※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/22/2021 02:44:29
推 bruce78131: 除此之外，就算沒有焚書坑儒跟迷信五行的劉家人，中
→ bruce78131: 國也還是沒有知識論、沒有嚴謹的邏輯。最後還是挫屎
→ bruce78131: ……東方體質就是如此。
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/22/2021 02:54:18
※ 編輯: forelance (1.171.214.25 臺灣), 04/22/2021 02:59:42
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 03:53:08
推 geordie: 其實日本的幕府也是差不多，最後還是被黑船敲破要全面開
→ geordie: 放，只是情況比中國好多了
推 doverdover: 「在戰國末年以及秦簡日書中的鬼，都是泛指惡鬼惡靈」
→ doverdover: ，1.5個月後就是端午節，戰國末年寫下曠世情歌《山鬼
→ doverdover: 》的屈原，豈不哭暈在河神懷裡？
那個時代的鬼跟日本的鬼意思比較接近

不開心或是領域被冒犯會造惡於人



楚國巫信仰自古發達，鬼與神在古代很重疊，山鬼也就是山神、精靈，以及自然力神


日本的雪女在楚國看來也是山鬼，墨家的分類是天鬼，其次是山水鬼神


山鬼即是巫山神女瑤姬在學術界一直有這種說法




※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 10:44:47
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 10:55:46
推 fq1l4i: 去基督教天堂要經過主的審判,不是淨土信仰以人的願力前去
→ fq1l4i: 兩者應該不太一樣......吧  我只是小小的平信徒  不要電我
民俗混雜導致願力一詞在台灣被濫用，所以很多人以為發個願很簡單，去廟堂發個誓

發個願就是等同願力。看來是被民俗化的佛教派系搞的願力一詞淪為廉價的宗教行為。




我討論的不是形式主義，而是對唯獨『信』，唯獨『恩典』的信仰願力

外幫人的彌賽亞就是奇異恩典，你從信的願力中得救




而這種信是來自對基督宗教的真實心的交付，請問沒有對信的願力，如何接受救贖?

沒有生前這種願力如何相信神真的愛世人?相信耶穌真的替人贖罪? 如何接受奇異恩典?

這樣怎麼通過審判?如何在屬靈戰爭中得勝? 沒有願力，諸多修士為何要犧牲性命在世界

各地傳播外邦人的彌賽亞?




將審判看做人類社會中的法律審判就是對亞伯拉罕信仰的認知不足。




宗教改革其中重要的運動就是要強調這種願力的重要性，而不是傳統的形式主義

與教會主義，有信的願力，真實心會將神的恩典真正的顯耀在人的生命中，




有信的願力，處處皆是教堂，要有願力，才能相信耶穌已應許我們能得。

宗教學中的願力，不是單純的許願或是"想"，他是一種交付真實心的動力成為一種"信"

是一種使命的動力來源，對基督精神形而上的理型追求。




很多人只是在形式主義上接受基督宗教的生活型態，壓根兒沒有對主耶穌真正交付真實心

。審判分為公審判與私審判，難到私審判中對於"良心的驗查"不是來自人生前的願力和

行為的審視嗎?




如果審判力重點大於願力，為何基督宗教的核心價值是因信稱義，而非因審稱義?

對自身真的會得救產生信，並以人文主義為出發點捍衛基督人性的光輝，這就是基督願力
，




真正有願力者難道還會懷疑主跟人類律法一樣會誤判嗎?西方歷史上有不少傳道者死前的

遺言是"我看到我要去的地方了"，The Creator  難道需要遵守人類的時間觀必須真的等

人死透後才給予判決書嗎?




同樣在佛教中某些宗派，把淨土法門當作一種偶像崇拜，好像只要聲稱是狂粉然後仿效

一種望文生義解讀的佛化生活形式就真的會往生淨土，把願力一詞搞的跟後援會一樣廉價
。



※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 12:48:54
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 13:03:38
推 bruce78131: 已經很久沒有接觸基督教了。想問一下為何不是唯獨「
→ bruce78131: 聖經」。不然要如何分辨異端？

這個在公開版面會得罪基督教基本教義派，剛好我是在天主教家庭長大的

"自由主義基督派"，基於史學方法與理性主義，我的理論不可能討好所有基督宗教教徒




天主教教義本於「雙重來源」，即聖經與大公教會的傳統，也就是傳統和教會施教的權威

與聖經並列，最簡略的比喻來講，天主教也像藏傳一樣有法王傳統，法王才有一切解釋權
，

因此不能說是唯獨聖經，另外天主教有自己的特殊經文與靈修傳統，例如耶穌聖心靈修與

玫瑰經，且宗教改革也是五個唯獨合於一體。


→ bruce78131: 另外因信稱義是否為比較後期的理論？一樣，在此處還    04/22 12:59
→ bruce78131: 是難以分辨「信」的對象為誰？
→ bruce78131: 老實說我是比較傾向不可知論，因為這個超出人類能力
→ bruce78131: 所及範圍
1.

路德教派改格所以因信稱義變得十分重要，公教與東正認為人要蒙恩得救除信心外，

亦必須加上足夠的善功補贖之教義，也就是「因信成義」信心要與相應的行為配合

(特別指參與聖事)




這和佛教的布施理論與密法儀軌結合很像，但是補贖在歷史上受到政教合一過度的腐敗

利用，例如大名鼎鼎的贖罪券。




2.

其實天主教形式完整的雛型已經是11世紀以後了，在這以前可以說，正統密宗與顯宗是

分離但有淵源的。密宗也就是隱士主義有許多派系不認同教廷的墮落，但不可否認東西

羅馬教的神祕主義核心就是來自隱士主義，但是在黑暗時期的墮落，密法只剩形式主義

空殼，而且異端解釋權變成一言堂，例如諾斯底主義和赫密斯主義，諾斯底主義就算了，

至少赫密士主義在歐洲地下團體對於啟蒙時代、科學改革有深遠的影響，而路德教派甚至

和赫密士體系的薔薇十字會有很深的關係，包含伽利略、哥白尼、斯賓諾莎與牛頓爵士

都和薔薇十字體系有很深的淵源。




其實許多信仰基督精神的高知識份子不願相信有位格的上帝是終極上帝，而是哲學上帝，

也就是一切自然的總體，斯賓諾沙一超泛神理論，這也對黑格爾有很深的影響。




這和猶太神祕主義中EIN-SOF哲學觀有關係，這也士哈西德猶太與塞法拉猶太主義在歐陸

留下的哲學祕寶。
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 13:38:23
推 geordie: 上次在別版跟人爭論這個，對方就提出了“約伯記”bruce
→ geordie: 78131
推 geordie: 不過主體是神會不會主動插手這件事
把猶太神祕主義相關論書刷完就不會有這種問題，但是基要主義就是沒甚麼理性層次

一句話我們不信這個就打死了。


把自己的祖宗都判為他教，例如例如希臘化猶太教和猶太基督教。



推 fq1l4i: 你好厲害(褒義)這個融合淨土和新教版本的願力說很有趣(褒
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 13:49:55
→ fq1l4i: 義)平常soul板亂七八糟東西看多了 沒想到居然有你這種高手
→ fq1l4i: soul板就需要你這種人才融合各種宗教 而不是整天佛,道,
→ fq1l4i: 以及不佛不道 像佛又像道的奇怪民間信仰
→ fq1l4i: 我決定好好爬文閱讀大大您過去的文章
→ fq1l4i: 如果可以的話希望之後您能撰寫更多這類的文章 感謝
過獎了，多刷論文大家就可以，西方的比較宗教學大多在幹這些事情，我這真的只是皮毛




之前還看到一篇美國論文:比較基督三位一體與佛化應報三身力理論




史學方法、歷史過程論與歷史結果論、意識形態分析、批判分析、建構主義等等，有些

政治學分析社會現象的工具、政治經濟學等研究方法都可以借用。

因為這些都是為了培養歷史與文化語境，大格局脈絡化的降維研究。




理性主義宗教研究者絕對不會相信，四大聖哲的佛陀與耶穌，會希望世界上的宗教分離

成這個樣子




宗派使人心分離，靈修使人心融合


※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 13:57:55
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 14:01:44
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 14:04:33
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 14:20:46
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 15:43:20
推 bruce78131: 老實說這個只是避重就輕，事實上還是不可知的結論。
→ bruce78131: 哲學再怎樣也只是哲學而已。
https://i.imgur.com/tbZ2wmq.jpg

人可以不需要宗教，但是需要信仰
推 bruce78131: 不知道可否就密宗與顯宗的部分，多解釋一些？
早期的文章已經有稍微提過了

https://i.imgur.com/RSvjcbI.jpg
https://i.imgur.com/F39wJOd.jpg
https://i.imgur.com/eCF3W2H.jpg
https://i.imgur.com/7q1Q2NH.jpg
https://i.imgur.com/xvylJUx.jpg



推 chrit13: 請教 forelane大大，上述所說[靈修使人心融合]這句話中
→ chrit13: 的[靈]字，是何意呢? 謝謝了
推 chrit13: 是forelance才對
修行其實是很個人的事情

靈修一詞也可以是很個人的，是磨練直觀的覺察力，對法爾的覺知，

而不是著迷於一切現象純粹的力求感應也是著迷五蘊的聯覺





融合，指的是人類共識模型的價值觀

在理想國模型看的到，有神與無神論者都認同尊重生命的價值

猶太與伊斯蘭共同配戴法蒂瑪之手，相信慈愛能超越分別
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 16:42:25
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 17:02:49
推 chrit13: 雖然還不是很完全懂你的字意，不過有些眉目了 感謝了。
→ geordie: 就小圈圈分別你我，因了解自然之道而無隔閡
※ 編輯: forelance (1.171.214.204 臺灣), 04/22/2021 17:14:12
推 dreeqwens: 人類歷史離不開對神鬼的詮釋與宗教發展。歷史上是否有
→ dreeqwens: 由祂者對人類的反饋或是留下可供反覆論證的實據呢?
※ 編輯: forelance (223.136.124.125 臺灣), 06/22/2021 23:18:20
推 daredwolf: 大大有沒有臉書還是YT頻道可以讓我追蹤啊？