Re: [問題] 西方靈學

[khara (逝)]

猶太基督宗教有一個很大的意義，就是教人要謙虛，
「不要想與無限大抗衡」。
（當然猶太教與基督教還是有很不相同的理念。
  這個離題就不必多說了。
  只不過某個三流貨色一直在網上亂貼無聊列表也很可笑。
  這貨色也不知追溯沙門法中實踐上最優秀的、
  雖說理論層級或許不如佛教但實踐上極尊重其他生命的耆那教，
  只會在那跳針重貼，無聊低級！）
古猶太的史觀還真會把諸多災難都視作神意。
這在《約伯記》中體現得很清楚。

所謂「不要想與無限大抗衡」，
正在於我們對前際後際對這廣大無垠未知的太多，
以自己有限的認知有限的理性，
去慨嘆抱怨世事不公，很可能有問題。
喀爾文派甚至有相當絕對的命定論（但其實《舊約》的歷史解讀已有此端）。
倒是有本好書值得推薦：《失控的正向思考》
https://www.books.com.tw/products/0010847480
這本書指出了現今許多教導「正向思考」的偏失，
也從歷史上回溯了這種現象的根源：
早期美國的基督新教其實是相當壓抑沉重的！
從而乃有後來矯枉過正的「正向」教義。
（其實這倒可以對比印度文化的兩端：
  婆羅門法事天求福求正向卻自我，沙門法制慾克己求解脫卻難行，
  而大乘佛教則力圖融貫二者而辯證地走出既解脫又正向的菩薩道。）

: 推 AA908: 業力系統會崩塌嗎？

我不知道怎樣算是崩塌，但古印度有所謂世界歷劫毀滅而後重生的說法。
換言之這個生住異滅成住壞空的過程不知算不算是崩塌。

這裡先不講整個世界的「劫」，假想一個普通的小型的例子好了。
山羊，很聰明很有能耐卻也相對柔弱的動物。
一般而言在這殘酷的世界上他們不居食物鏈的頂端，是被獵食被欺負的一群。
但偶然因人類的因素被引進到沒有天敵的地方，
由於山羊的聰明與技巧，開始繁衍過量，成為強大的入侵物種。
（參考
  https://www.youtube.com/watch?v=Znh4aloArGs ）

現在我是這裡的一隻山羊，盡我的義務照顧好我的族群，
我自以為我自己是很善良很合道德的。
至於我的族群繁衍過多吃草吃得多些，
在我看來很開心啊。
什麼造成生態問題，這在我的小腦袋怎麼知道呢！

結果，現在有兩支路線：

路線一：有某個高端物種（人類），開始為了更高的目的（維持生態），
        開始獵殺我的族群，
        而我就一不小心被殺了。
        我高呼老天不公啊！我沒做錯什麼啊！怎麼這樣？
路線二：沒啥高端物種管我們。我族繁衍興旺，過度興旺了。
        然後草愈來愈少，環境愈來愈壞，最後我們面臨沙漠化絕境。
        想不通啊！我的破腦袋怎麼想也想不通啊！怎麼這樣呢！

這算不算是崩塌呢？
但確實是我（山羊）的種族一點一滴的「業 —— 行為」
所累積起來的。
每次快樂地搶草甚至搶樹葉吃，每次高興地繁衍，
一點一點的快樂根本不讓我覺得有錯啊！

但這一切會不會都是整個生物系統的大舞臺上必然演出的一齣戲呢？
是不是從開始的快樂就注定了後面這悲傷的結局呢？
也許這場戲正是給其他族群能觀察的借鑑呢？
太多太多的情況是微小的我所不了解的了。
只能知道這無限大的世界，這難知的體系，是無可抗衡的。
我只能做好我自己該做的，其他都不知道了。
（或者用業報觀來說，
  那無窮無盡的業報鎖鏈的複雜多樣，未必是一兩句話能清楚解釋的。
  可能也不是單向度的欠債存錢而已。）

但沙門法求解脫，一個重點就在自己的能動性。
當然主張命定論的喀爾文教派也照樣說
即使命定但人不知到還是要盡自己的義務，
可是沙門法的修行，並不是對那「無限大」去「盡義務」，
而是無畏於無限大的過去業報的鉤鎖，
決心無論多少劫生死苦痛（當然說「多少劫」已有預設了）必然要脫離纏縛。

這是兩種視角。
一個是專注於此生此世一次旅程，
對這趟旅程來說，其他一切都太大了，幾乎是不可控的，必然得謙虛。
一個則是不管這旅程如何，
就是希望徹底用更寬廣的視野看穿一切徹底走出一切。
關注的方式不同就是。

: 推 vectorlog: 我還是覺得每個人每個靈魂都是獨一無二的，否則這世界
: → vectorlog: 也太沒意思，都是那些生靈在轉而已

其實縮小來看，也可以說每個人生的每一瞬間，都是獨一無二的。
你童年的時期所經歷的種種，不同於我不同於他（但又可能有些交集），
卻也不同於今天的你，
再也找不回來再也無法重現，身體或心態全都變化了，
只化作甚至逐漸淡化的回憶破片。
這不是獨一無二嗎？

但另一方面，這一切發生的事件，無論酸甜苦辣，都還是得去面對的。
甚至可能在某個時空下曾經的你的組態有可能會再現。
可是這種種組態的集合的量都太大了，近乎無窮。

我們看著一些民間譚（乃至包括印度文化、南傳佛陀本生故事），
會覺得似乎很無聊，
好像這些輪迴就是同一個舞臺上同一群演員換個戲服繼續演，
「那個時候的某某就是前生的我，那個時候的某某則是前生的他……」
當然且不說這些民間譚的民間故事結構等等的問題，
就算其所述為真，可能也是為了聚焦而高度簡化。
把大量次要演員次要要素在故事中省略掉，才會給人這種感覺。
實際上一大堆微粒子的碰撞與分開，交逢與離異，來來去去組合太多，
或許未必那麼沒意思吧。

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Repetitio est mater studiorum.

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推 swanper: 推，我比較喜歡第二個觀點
→ swanper: 用更寬廣的視野看這格局，頗契合大手印的概念，但實作方
→ swanper: 式是以出離心為主，行菩提心與等持見為手段。
確實啊！
大乘佛教（含密乘）融貫了更多樣的方法，用更細緻辯證的體系來闡揚出世間法。
非常有趣！
※ 編輯: khara (114.37.225.162 臺灣), 04/16/2023 12:06:49
→ Mian1997: 伊甸園(快樂)是被人為的製造出來的，生存(福報)不是理所
→ Mian1997: 當然，而是要付代價的，只是你把它給用光了或是不再給予
→ Mian1997: 你，你就走向滅亡。
→ Mian1997: 當然大環境干涉也是有，就是所謂的掠奪者，這裡不是伊甸
→ Mian1997: 園，是侏羅紀公園。