[考題] 111學年度板橋高中第1次教甄國文科試題

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111學年度板橋高中第1次教甄國文科試題

共五大題，答題時間：120分鐘


一、成語解釋：請寫出下列各題成語的原義與引申義。（10分）
1.告朔餼羊
2.出爾反爾
3.慘綠少年
4.難兄難弟
5.率爾操觚


二、閱讀下列二文，說明各自的含意；並比較儒家、法家對於「法」的差異。（20分）
甲
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是
。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（論語˙子路）
乙
楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：「殺之，」以為直於君而曲於父，報而罪之。
以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：「吾
有老父，身死莫之養也。」仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也
。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利若是其異也，而人主兼舉匹夫
之行，而求致社稷之福，必不幾矣。（韓非子˙五蠹）


三、賞析下列二文，並回答下列問題。（20分）
1.說明什麼是「文學」？
2.根據下列二文，請設計兩堂課的討論課程，包含討論問題、能力指標、如何引導學生思
  考與評鑑標準。
3.根據下列二文設計一則情意感知題，須包含引文與題目。
甲
　　假想有一個湖，湖裡當然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當然是實體的世
界，你可以用手去摸，感覺到它樹幹的凹突的質地。這就是我們平常理性的現實的世界，
但事實上有另外一個世界，我們不稱它為「實」，甚至不注意到它的存在。水邊的白楊樹
，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹幹，而
且它那麼虛幻無常：風吹起的時候，或者今天有雲，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者
水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影永遠以不同的形狀，不同的深淺，不同的質感出現，它
是破碎的，它是迴旋的，它是若有若無的。
　　但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現實，還是水裡的白楊樹，才是唯一的現實
？事實上沒有一個是完全的現實，兩者必須相互映照、同時存在，沒有一個孤立的現實。
然而在生活裡，我們通常只活在一個現實裡頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到
，眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水裡頭那個「空」的，那個隨時千變萬化的，那個
與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。
　　文學，只不過就是提醒你：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實存在，
就是湖水裡頭那白楊樹的倒影。
　　你如果只知道有岸上的白楊樹，而不知道有水裡的白楊樹的話，你做出來的價值判斷
很可能是一個片面的、單層次的、簡單化了的價值判斷。（節錄龍應台﹤在迷宮中仰望星
斗﹥）
乙
　　當我想起讀這些書，寫這些文章的日子，想起像〈鄭伯克段於鄢〉這樣的古老文學是
如何來到我生活裡而我又如何藉由它們思想，我也會想起北京的霧。那時的霾還沒有後來
的嚴重，而霧賦予了北京的太陽和夜裡的街燈，一種屬於那座城市特殊的朦朧和色溫。它
像是矇在我的感官與孤獨之上的一層遮罩，將我引向了這些閱讀與這些感覺。年輕時候看
世界，總想看得分明，覺得它應該分明。中年看世界，就明白有些事物確實是籠罩在霧裡
的，這世上也有只在霧裡才會出現的風景，像是鴨蛋黃般紅色的太陽，和東長安大街按距
離排列的暈黃。你要把霧連同世界一起看進去。看作是此刻的一筆數據。
　　比起明亮的日光朗照，閱讀文學或是古典典籍，更像是在這如霧籠罩般的世界裡，尋
找月色的照明。文學與藝術，或許不是直接應答現實世界的問題，給不出口號主張和表面
的是非對錯，但它們挑動的是某些更細微的神經——是這個閱讀者，感受者，這個想要理
解世界的人的神經，然後，他可以自己去回答世界。有時我感到其中有答案，那答案經常
是來自有什麼折射了我自己。一種既指涉又共振，既朝外又向內的辯證關係，你既是問問
題的人，也是問題的本身。有時你是感動於在文學與藝術裡看到的探求，而不只是那作品
的好壞。有時你在極古老的書籍裡，發現有一則記述，穿越時空來標示此刻的你。然而在
得到這些啟示之前，多少要有一種勇氣去放棄。放棄在日常生活裡，我們經常披掛穿戴的
那些短促、有所憑依的立場，放棄那些張口就來、標籤化的是非與功利。而自願走進比霧
更深的地方，去獲得對世界另一維的理解。
　　這集子裡大部分的文章，是這樣寫出來的。我認為那是必要的。如果看得夠清楚，就
會知道那樣的深入霧中不是作為什麼崇高的犧牲。而是時至今日作為人類活在世上之所必
需。若非如此，那些人云亦云的成見，或出口咄咄，或嘻笑討巧，那些十分便於在社群網
絡上引來讚聲的話語，其話語的跟風再跟風只會將我們繞進沒有出路的迷宮。有時我感到
我們是一個霧中的世代，被標舉在亮處的價值太多，話語太多，義正詞嚴太多，但集體卻
失去方向感在一片伸手不見五指的霧裡。
　　如果不可解的世界是霧，我們還是能嘗試去到比霧更深的地方，從那裡回頭看自己（
首先是自己），在霧中的形狀。這個經驗是重要的。放下了鮮衣怒馬的幻術，回到無所有
之處，能看見多少自己，才能看到多少世界。（節錄張惠菁﹤比霧更深的地方˙自序﹥）


四、根據下列二文，設計新式混合題組（至少包括一題單選，一題簡答，分數自訂），選
　　擇題須有答案、解析、評量指標，非選擇題須有參考答案、評分標準。（25分）
甲
柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上。退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡
者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道。佛
云：「如人食蜜，中邊皆甜。」人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無一二
也。（東坡題跋˙評韓柳詩）
乙
「平淡」是中國古代美學史上的一種重要的藝術風格。蘇軾對「平淡」的認識見於他對陶
淵明詩歌「枯淡」美的批評。蘇轍的《子瞻和陶淵明詩集引》中記錄了蘇軾對陶淵明「枯
淡」詩風的批評：「吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實
綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。」蘇軾還在《評韓柳詩》中
進一步論述了陶詩的「枯淡」風格：「所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵
明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道。」在蘇軾看來，陶淵明詩的「枯淡」美就
體現在其「質而實綺，癯而實腴」、「外枯而中膏，似淡而實美」的審美效果上。從表面
上看，「枯」、「質」、「癯」與「膏」、「綺」、「腴」是兩組截然相反的美學概念，
但蘇軾卻認為陶淵明詩歌將兩種不同的美學風格融合在一起了。「質」和「癯」是外在表
現，「綺」和「腴」是內里蘊含的趣味，從而達到了外表質樸、內里豐腴，「似淡而實美
」的審美效果。
針對如何處理「質」與「綺」、「癯」與「腴」關係的問題，蘇軾在《評韓柳詩》中說：
「若中邊皆枯淡，亦何足道。佛云：『如人食蜜，中邊皆甜。』人食五味，知其甘苦者皆
是，能分別其中邊者，百無一二也。」顯然，蘇軾是不贊成「中邊皆枯淡」和「中邊皆甜
」的。這二者分別指的是什麼呢？如果結合魏晉南北朝時期的詩歌創作來看，「中邊皆枯
淡」應該是指鍾嶸《詩品序》中所說的「淡乎寡味」、「平典似道德論」的玄言詩，而「
中邊皆甜」則是指當時興起的過度注重雕琢修飾的詩風。前者因缺乏詩歌藝術應有的美感
而顯得「枯槁」，後者則因為過度修飾而破壞了「平淡」美。根據蘇軾的理解，「枯」、
「質」、「癯」應屬「邊」的範圍，指的是陶詩的平實質樸的外表——日常生活化的景物
、白描式的描寫、樸實無華的語言等；「膏」、「綺」、「腴」則是「中」的要求，是陶
詩用字精準、對偶巧妙、暗合格律、用典自然等特點的代名詞。陶淵明詩區別於同時期詩
歌的一個重要特點，就在於它承玄言詩之餘緒卻擺脫了說理詩「淡乎寡味」的弊端，處於
追求華麗修飾的風氣中卻以「平淡自然」獨樹一幟。所以，只有像陶淵明一樣做到「質而
實綺，癯而實腴」，才是真正的「枯淡」。


五、請根據新課綱所訂古文15篇為範圍，結合「三面九項核心素養」，挑選高一至高三任
　　一年段，設計12小時的微課程。（25分）
注意：
1.至少須包含2項核心素養
2.內容須包含課程名稱、課程大綱、能力指標、教學活動內容、預期成果等項目
3.可結合其他選文

案：核心素養有附圖

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※ 編輯: wylin (163.20.183.25 臺灣), 05/05/2022 15:28:34