[考題] 112年度桃園高中國文科考題

[iamred (不是因為天氣晴朗才愛你)]

感謝網友hwsh60013提供題目及chluna找到詩作


※※※

100分鐘。六張單面紙。配分已忘。(看有沒有人記得？)


壹、選擇部分：

https://imgur.com/a/37JSiOC

(希望連結不會半年後失效)



貳、非選部分：

三、(20%?)
1.請句讀下文第三段。
2.文章主旨為何？
3.請結合十九項議題設計兩節課的課程，包含課程內容、成果呈現形式。

    嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之
者，可以知之矣。
　　世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹
，與吾約為兄弟；而背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」
莊宗受而藏之於廟。其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，
及凱旋而納之。
　　方其係燕父子以組函梁君臣之首入於太廟還矢先王而告以成功其意氣之盛可謂壯哉
及仇讎已滅天下已定一夫夜呼亂者四應倉皇東出未見賊而士卒離散君臣相顧不知所歸至
於誓天斷髮泣下沾襟何其衰也豈得之難而失之易歟抑本其成敗之跡而皆自於人歟



四、下題為學測94年題目，請閱讀後寫出正確答案及解析。(10%)

讓我們用比較跳躍的方式來想像「出版」這種複雜活動的起源吧。
大約二百萬年前，你知道那時直立原人已經躍上地球大舞台了，而且懂得用火來烹煮獵物
或燒烤一封情書（那自然是一支鹿茸或樹枝之類的）。有一天，一個發情頻率甚高、酷愛
張開長臂奔跑的原人發現了隱在灌木雜樹之間的一塊大草坡；第一次，他癡情地深呼吸起
來，青草的芳香使他忘記必須在日落之前捕獵責任額內的獵物以繳交國庫（或族庫）。更
要命的是，他的命運被草坡西邊一朵在風中顫抖的小花兒改變了。接著，他第一次感受到
肢體流竄一股跟食慾無關的熱情，這使他陷入半癲半狂的狀態，於是拔腿奔跑起來，他必
須找人傾訴那奇妙的體驗以免暈厥在起伏不定的情緒裡。很幸運地，他遇見另一位躺在樹
蔭下思索有沒有比狩獵更重要的事的原人，他氣喘吁吁地拉起那位冥思中的原人，以當時
僅有的粗糙語言加上手舞足蹈加上以物喻意，傾訴了他的情感。那位冥思原人盯著地上由
枯枝、石片、土塊拼組成的「文字」，他終於了解激情原人要說的是：「草地，西邊，小
花兒，美。」這是第一次他看到跟狩獵活動、工具製作以及遷徙決策無關的文字。他的命
運也被改變了，微風拂動他那多毛的軀體，儘管幾隻小蟲爬上他那張扁平的臉引起癢意也
不能阻止一滴無比清澈的淚水自眼眶溢出，那滴淚是文明的源頭，所有乾燥的內在都將因
這顆淚珠而得以滋潤。他說：「我要，它（他指了指石片、土塊、枯枝組成的文字），走
，很遠，很多人，看！」
就這樣，他攜帶那組文字行走天涯，拼給每一個他遇到的原人看，傳播草坡西邊一朵美麗
小花兒的故事。他成為第一個出版人。

22. 文中的「激情原人」發現小花兒的美麗，內心激動，於是用枯枝、石片、土塊拼組成
文字，這就是「創作」的開始。下列文字說明創作的起源與「激情原人」情形相似的選項
是：
(A)言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質、神韻，末也，有境界而二者隨
之矣
(B)春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。……歲有其物，物有其容；情以物遷，
辭以情發
(C)夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅。匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，
固未足以揄揚大義，彰示來世也
(D)氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞踊。……若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲
暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也
(E)文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於
引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟



五、閱讀下文，出一組混合題（一題單選、一題簡答），需有答案、解析、評分標準。(2
0%?)

甲、數年前一次機會訪問簡媜，她說，「散文更像一個剽悍的民族，可吸收異文化，產生
新品種。」誠然，簡媜部分作品，第三人稱早已登場，那些以散文體敘述的他或她，更靠
近極短篇模樣，但其散文寫作絕大多數仍為「我」所經歷。或許你也發現：如果多數用以
抒情的散文，免除不了內在的掏挖與敘說，在散文裡以第一人稱「代言」便成為一件可疑
的事。
如何是「我」？怎樣呈現「我」？散文中的「我」為什麼有其倫理訴求？黃錦樹《論嘗試
文》多篇環繞現代散文、叩問抒情傳統的論文，延續多年前他與唐捐的紙上交鋒，有相當
精采的討論。關於「作者」是否適宜戴上面具，關於「抒情自我」如何在屈原的案例中確
立並成為傳統，他且引用傅柯說法，「在西方，作者起源於需有人為其作品承擔罪行。」
又舉例卡夫卡〈飢餓藝術家〉，表明散文能否虛構乃屬「道德自律」。
「魯迅的抒情散文傑作〈故鄉〉為什麼被收進小說集《吶喊》？」黃錦樹在〈面具的奧秘
〉中，對〈故鄉〉細節的本來面目詳加解釋，結論是：「即使那情感是真的，自律的作者
是不可能讓它當成散文讀的。」
在此立論之下，勢必連結至王安憶所說，「散文是直接書寫與我們生命有關的感情，生命
多麼有限，感情也就多麼有限。」或龐余亮所感慨：「寫散文實在太奢侈了──」
然而，智慧型手機推波助瀾，成就歷史上前所未有、方便袒露自己的年代。社群軟體處處
拐你不斷交出自己，無論文字，或者身體——分享，互動，連結——在袒露自我的誘惑中
，有些事逐漸變形，或趨於廉價。我常好奇：臉書，是對散文的破壞嗎？本應沉澱為礦石
的，輕薄地以酥糖的口感呈遞。就像，當推特上更方便獵覽肉體，那到底是色情的助燃，
還是對情欲的揠苗？
倘若將較多時間獻給社群軟體，至少是蠶食了其他閱讀的空間，很可能也是對閱讀胃口的
戕害。畢竟，單篇或單本完整作品，未必那麼要求快速回應，提供的是難得的（感受與思
考）餘裕。（孫梓評〈為什麼你還需要一本年度散文選？〉）

乙、蓋詩文至近代而卑極矣，文欲準於秦、漢，詩則必欲準於盛唐，剿襲模擬，影響步趨
，見人有一語不相肖者，劃共指以為野狐外道。曾不知文準秦、漢矣，秦、漢人蜀嘗字字
學《六經》歟？詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢、魏歟？唯夫代有升降，而法不相沿，
各
極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無，必
不可無，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之
詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類，猶是無聞
無識真人所作，故多真聲，不效顰於漢、魏，不學步於盛唐，任性而發，尚能通於人之喜
怒哀樂、嗜好情慾，是可喜也。
    躡弟既不得志於時，多感慨；貧復不任貧，病復不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗
以貧病無聊之苦，發之於詩，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概
情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字
逐情生，但恐不達，何露之有？且《離騷》一經，忿懟之極，明示唾罵，安在所謂怨而
不傷者乎？窮愁之時，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者？
（袁宏道〈敘小修詩〉）



六、請說明寓言從先秦到明清的發展流變與特色。並判斷下列寓言詩應屬於哪個朝代，理
由為何？（15%）

一種充滿恐怖的災難——瘟疫，在動物之中流行開來，這是上天在盛怒之中為懲罰自然界
而造成的不幸。一天之內阿克戎河這一地獄之河填滿了獸尸，其它沒死的也都染病在身。
再也看不到它們忙于覓食來維持病疴的生命，食物已引不起任何食欲。狼和狐貍都無心注
意那些溫馴的獵物，連斑鳩都四散不再求愛，也沒有了歡樂。
　　獅子召開會議，它說：「親愛的朋友，我琢磨著可能是因我們有罪，所以上帝才降下
這一災難。我們之中誰罪孽深重，希望它能出來作自我犧牲來平息天怒，這樣做也許大伙
的病會好起來。歷史曾告訴我們，在這危急時刻，定有人能作這種犧牲。我們不能過于原
諒自己，都該捫心自問。就拿我來說吧，為了滿足自己的胃口，曾吃過許多綿羊，它們對
我能有什么威脅？一點也構不成！有時我甚至把牧羊人也吃了。因此如果需要的話，我將
作出自我犧牲。現在我想，最好每位都能像我一樣主動認罪。因為大家都認為要根據公正
的裁決讓罪孽最大的去抵罪。」
　　「陛下，」狐貍說，「您是位太仁慈不過的君王，您的認真態度使大家看到了您嚴於
律己的品德。嗨！說到吃羊，那種蠢東西吃了也是不為過的，絕不。大王，您賞臉去嚼它
們就是賜給它們最大的榮譽。至于牧羊人，應該這樣說，他咎由自取，因為這家伙自以為
是，對我們為所欲為。」狐貍如此為獅王開脫罪責，奉承者都鼓掌喝彩。於是，大家都不
敢再去深究老虎、熊等等其它猛獸那些不能寬恕的罪行。一切好鬥的動物，就連最普通的
牧羊狗，都把自己打扮成了一個個的「聖人」。


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我覺得最後一題感覺怪怪的 (小小聲)

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推 yoga60619: 謝謝！
推 Chluna: 謝謝老師！
推 ccyyb: 謝謝分享
推 sauchi: 謝謝老師！第四大題配分10分～
→ iamred: 最低分數：51分
推 chaineye: 是說多選第6題的答案好像怪怪的，E應該也是正確選項，不
→ chaineye: 過也來不及提疑義了XD
真的耶，所以幾乎大家都被扣三分？
推 OograssoO: 謝謝老師整理分享
※ 編輯: iamred (114.136.205.123 臺灣), 05/02/2023 17:42:20