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作者: cool810 (silence) 看板: Buddha
標題: Re: [討論] 讓公民意識覺醒的佛法
時間: Thu Apr 10 22:56:42 2014
佛門網：http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1598
左翼佛教（上）：袈裟革命
（編按：Engaged Buddhism 一詞近年傳入海峽兩岸的華人學術界及佛教界，其中
engaged 在法譯與英譯均具政治抗爭含意，故之後有「左翼佛教」的中文譯名。本月初，
學者劉宇光在灣仔艺鵠舉行講座﹐剖析「左翼佛教」作為萌生於戰後東南亞佛教國家的一
個論述，如何在社會公義、反殖、民族主義等語境底下發展開來；並探討在宗教右派正在
急速冒起的香港，又能帶來什麼啟示。）
採訪﹕陳曉蕾
這晚的佛教講座頗不尋常，黒壓壓擠滿了灣仔艺鵠，來的卻多是熱心社會運動的人們
。
題目「左翼佛教」擲地有聲。
由反戰反獨裁的越南一行禪師提出，席捲東南亞，觸發印度佛教賤民解放運動、斯里
蘭卡佛教反殖民運動、緬甸佛教反殖民及反軍政府運動、泰國佛教社會主義及反軍政府運
動……這股積極介入政治、改革社會的宗教力量，來到香港了嗎？
講者前中大哲學系助理教授劉宇光搖搖頭：「只有當佛教是國家的軸心力量，才有力
去改革社會，香港沒這種力量。」
不再個人
劉宇光本身研究傳統的唐三藏哲學，2001年才開始對左翼佛教感興趣。
「左翼佛教是佛教現代思潮中，最早正視現代價值觀的猛烈挑戰。」他認為，一些佛
敎國家經歷過種種殖民統治、種族屠殺、暴力鎮壓、經濟剝削……後，已經明白在現代社
會裡，再沒有個體可以排除在社群之外，每個人都依附在體制裡，所以佛教的「無明」，
不再局限於個人層面。而現代社會的公民權益，像言論、信仰自由等，亦要肯定和維護。
既然佛教部份價值觀已經失效，最明顯是傳統的宇宙論，左翼佛教正好加入現代的公共價
值觀，一方面調整了教義重心的輕重，也填補了沒有宇宙論後的價值空缺，達致「全民世
間解脫」。
這言論在華人佛教圈子，既陌生，又有爭議。
劉宇光說，曾經有朋友把左翼誤作「左派」：「嚇，指內地的佛教嗎？」
又有佛教徒在講座上爭辯：「這不叫佛教，叫長毛！佛教是不講政治的！」
「早至釋迦牟尼的祖國與別的國家打起來，佛祖也是帶著一班弟子，三番四次站在兩
國交戰的中間，要求停戰，這不是政治行為是什麼？佛教徒不打人，也是假像，佛教也有
『僧兵』的傳統，並非完全不採取武力手段。連基本事實也否認，是最『水皮』的！」他
說時態度輕鬆，用字卻相當尖銳。
只是手段
以宗教力量改革社會：遊行示威、遊說議會、控訴政府……這不獨在東南亞佛教國家
發生，還有南美洲的解放神學。
劉宇光比較解放神學和左翼佛教，指出兩點：
教義上，兩個宗教對直接使用武力有不同態度。南美的神父，可以打開神壇，底下就
是衝鋒槍，但就算斯里蘭卡僧侶與英國抗爭，依然非常節制使用暴力。越南僧侶自焚，是
否「殺生」？惹來很大爭議。
理論上，解放神學已經有一套有深度而完整的理論，但左翼佛教暫時只是初階，只有
「實戰手冊」一類東西，未能再進一步，深入去構想。
這裡帶出一個問題：在東南亞，左翼佛教是否作為手段去反殖民地統治，並非如劉宇
光期望般，通過左翼佛教面對現代社會？
「我指的「現代」，是基本的現代價值觀，例如政教分離、言論思想自由在法律上的
保障、有制衡的政治力量、可以監察濫權……等等。這定義是有差異的。像斯里蘭卡獨立
後大力發展佛教，成立很多佛學院，但佛學院如何理解現代社會呢？第一佛教相對基督教
較少迷信，因為基督教說「神創造天地」，這違背了現代科學，佛教說「緣起」，更接近
現代科學──注意：他們所指的「現代」，是科學，與公共生活和政治無關。我思疑佛學
院是隱約意味到，社會科學會對完整佛教信仰提出挑戰，所以沒放入課程。」
他指出，斯里蘭卡反殖的目的是回歸傳統，而不是想迎接現代社會。
佛與現代
值得關注是，左翼佛教雖然關心社會議題，但亦有機會發展成危險的「右翼佛教」：
要求佛教成為國教，所有人民都得信佛……政府獨裁的程度，隨時更甚於殖民政府，甚至
吞噬了公民社會，例如會質疑容許對多元信仰，是基督徒希望保住優勢；政府需要監察，
不是因為分權制約，而是因為佛教凌駕政府。
「斯里蘭卡在反殖運動後，便是因為右傾，發展出佛教國族主義，導致連綿不休的內
戰！」劉宇光強調，這更有必要研究左翼教，才能避免右傾。
但他也比較樂觀：「在斯里蘭卡的內戰中，已經有兩方戰死士兵的母親走出來：不要
再打了，我們死掉那麼多人，可否一起活下去？這不止是建立制度，而是大家共識不同的
人可以和平共存。仇殺了二十多年才能有人提出，好可悲，但起碼是佛教建立現代社會的
開端。」
佛教如何發展出一套現代的公民社會制度？近年漸多討論。
東南亞國家的學者也有研究Buddhist economics，泰國一位經濟教授是和尚，就希望
發展出佛教的經濟體系，可以改進生產，但不會淪為資本主義那種惡質的消費主義，帶來
這樣大的破壞。由於是僧人，能夠與當地一些寺院做實驗，比台灣佛教團體注力的社會企
業，規模更大。
西方亦有謂的Western Buddhism，一些昔日的嬉皮士以前從抽象層面聽見「眾生平等
」，非常嚮往，但有機會真正加入亞洲佛教社群，才發現佛教性別歧視相當嚴重，因而提
出西方佛學，以已經發展的西方社會和價值為基礎，成立一些寺院，成員主要是西人，或
者是非常西化的亞洲人。
劉宇光相信兩方是可以對話的：「有些佛教徒很民族主義，為什麼要看西方佛教的東
西？然而確實有參考作用，不是作為指標或標準，而是西方佛教少了一些傳統包袱，開展
『現代佛教』，相對沒那麼痛苦。本土的佛教，要自己走出來，掙扎會更痛苦，過程好血
腥。『佛教與社會』這一塊，可以研究的很多，西人學界比我們走得前，但也只是起步。
」
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左翼佛教（下）：香港的社運
熱心社運的朋友，愈來愈多相信佛教。
也許是抗爭很勞累，需要比地上更高的力量，去爭取地上的公義，香港傳統多是天主
教徒、基督教徒走出來抗爭，由參政到絕食，現在卻多了好些佛教徒：梁文道、梁寶山、
曾德平、甘甘……
這晚「左翼佛教」講座，便吸引了不少社運界人士。
國情有別
講者劉宇光自言一點也不熟悉香港的社運：「我相信當晚來的佛教徒相當少，挺有趣
的，估計當晚是一些對社會科學感興趣的人士。」
聽眾問得很直接：宗教能否成為香港社運的資源？
「現階段，左翼佛教很難是資源，除非社運界首先大力推動佛教，不過現況是：頗難
動員香港的佛教徒參加社會運動。」劉宇光不諱言若要成為一股力量，首先便得挑戰權威
：「起碼不可以事事以佛聯會發言為準！」
他繼續以歷史說明：左翼佛教二三十年代已經在東南亞帶起反殖運動，是因為在斯里
蘭卡這些國家，佛教一直是非常主軸的系統，僧侶掌握了文化、教育、藝術……甚至政府
收稅，也是根據佛教戒律，國家淪為殖民地統治後，佛教徒作為文化政治的精英，馬上便
變成反殖的精英。
然而在中國，佛教到了清朝中後段，已經是邊緣化了，傳統中國的精英階層是儒生，
就算信佛，那意義也不能同東南亞的相比。香港昔日的佛教徒也相對含糊，連道教也會當
作是佛教。
太斯文
香港甚至不是研究左翼佛教的地方。
「中文大學人間佛學研究中心的學愚教授也有研究，只是講得好『斯文』──非常謹
慎，對於政治實踐，不管是批評或分析，都相當節制。但我覺得左翼佛教這題目一是不說
，說，便得無所顧忌，觀點是什麼？可以再討論，不能不痛不癢地迴避，不如不說！」劉
宇光坦言。
有興趣研究左翼佛教，是與求學背景有關：他最先是在台灣唸西方哲學，正好經歷由
戒嚴到示威的日子，第二年讀書還有人向校方告密，批評他到廣州買書，但第三年已同學
已紛紛上街參加「野百合」學運，所以他對公民社會的發展，比較敏感。後來在中文大學
研究佛學，他帶著西方哲學的問題去研究佛學，不時會想佛教到了現代，應該如何重新閱
讀？自覺探討一些傳統佛教的方向，與其他佛教徒不太一樣。
他慨嘆西方現在有兩類學者討論左翼佛教：有一類是西方的佛教學者，理論深度不算
深，但起碼是誠實的，並且具備批判思維；另一類是純粹社會科學研究，更能分析和理解
政治現象。兩者都承認佛教必須回應現代社會的種種問題，也承認目前研究的資源匱乏，
但華人教徒連正視也不會。
不敢噤聲
是否華人傳統上較重視修行？
「若果只停留靈性層面，顯然是處理不到現實問題。客觀社會環境有進步有變化，和
修行靈修並無衝突，但如果『外面』停了，只有『裡面』，是『縮』進去了！」他一針見
血地回應。
劉宇光解釋，這也涉及華人社會在政治上民主化的程度，他認為台灣已有相當民主意
識，可是台灣佛教談的依然不夠「開」，比起西方宗教界如何回應社會問題，態度相當保
守。
而內地更不敢噤聲。
「我曾經在台灣開會談左翼佛教，與會者包括內地第一批派去斯里蘭卡學習的人，全
部不做聲．私下談天，知道他們當年唸書時，便是運動最熾熱的時候，寺院門口子彈橫飛
，作為過來人，更有資格談左翼佛教，但他們都不會說。」
劉宇光揚言會繼續研究：「如果放開左翼佛教這一塊，佛教就無法面對現代化！」他
希望未來每一到兩年，研究一個東南亞佛教國家：斯里蘭卡、泰國、緬甸……希望幾年下
來，可以結集成書。
背後是統戰
佛教暫時不是香港推動社運的力量，劉宇光反過來指出：佛教在香港的發展，與中央
政府的統戰有莫大關連。
他比較佛教在九七年前後，在香港的轉折變化很大：九七前港英政府白紙黑字沒有宗
教政策，然而實際做法是「親疏有別」，天主教基督教等教會可以慈善團體之名，獲得政
府以低廉的方式撥得土地；佛教道教等團體卻由華人廟宇管理條例管轄，與墳場、菜市場
等一起列於市政條例。
九七後，佛教得到「中央祝福」，香港大學和中文大學先後成立佛教研究中心，前者
與國內佛教徒連繫很強，除了全職員工大多是內地人，還為不少內地佛教徒提供社會認可
的學歷；後者背景則是台灣佛光山 。
他指出：港大佛學研究中心的衍空法師，家庭背景本身就是金融界，還曾經從事股票
投資行業，就算出家，和一直來往的金融企業的圈子並沒中止，似乎也推動了香港企業界
對佛教感興趣。參與港大佛學課程的，很多都是「有頭有臉」的政府高官、地產集團管理
階層……晚上下課，大學外面長長一條車龍，不乏司機開著名車。
「中國政府是看著局勢策劃的，支持誰，打壓誰，這兩年愈來愈很清楚。」劉宇光逐
個分析：
基督教天主教等統統是西方的，在國內研究也會被提醒要有「反滲透意識」；伊斯蘭
教牽扯到的政治力量太複雜；道教雖然是本土宗教，但從文化層面的多樣性來說，不及佛
教，「利用價值」不高；反觀透過支持佛教，政府還可以和整個亞洲國家的網路連繫起來
，有助國內以及區域政治。「別忘記斯里蘭卡，是最早承認中華人民共和國的國家之一。
」他說。
台灣方面，亦悉心經營，中文大學的「人間佛學研究中心」便深受受到台灣佛光山影
響。
「星雲法師也是以香港為基地，進入內地，有點像以前基督教等在香港開設神學院，
然後落力向內地傳福音。我知道星雲法師還會派弟子去內地唸博士學位，內地的佛學研究
，明明是華文世界裡相對最遜色的，但顯然是另有考慮，弟子拿到學位，有助在內地活動
。以我所知，星雲法師已有十多位弟子在內地取得博士資格，地域分佈也很平均，廣東、
上海、北京等都有。」
相關文章﹕〈如何engage，怎樣左翼？〉梁寶山回顧
http://samadhiinarts.wordpress.com/2009/08/04/engagedbuddhismaftertalk/
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