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四聖諦 爭議較少，且看人家怎麼解說…
摘自《佛學概論》 郭朝順、林朝成 著
四諦
佛陀所傳的教法，可以歸納為四項範疇，即所謂的「四(聖)諦」。四諦是指苦、
集、滅、道等四諦。「諦」是「真理」的意思，故苦諦即是關於「苦」的真理，集諦是
苦之所以形成的真理，滅諦是說明滅苦之後的狀態，道諦則是指滅苦的方法。
第一目 苦諦
《增一阿含經》--《大正藏》第2冊，頁619上
彼云何名為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦，愁憂苦病不可稱
記。怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦、亦復是苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。
什麼是「苦諦」？據世尊此處的說法，苦有不種：生苦、老苦、病苦、死苦、
怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦、五盛陰苦(五陰熾盛苦)。然而這並不是說，這八種
苦已然含括了人世的一切悲惱苦痛，因為人世的痛苦太多了，世尊僅舉其要者來談。生老
病死四苦，是眾生必然由存在走向死亡的輪迴之苦，沒有任何人或神，可以違逆生死之巨
輪，凡是有生必定有死，當我們欣喜於生命誕之際，卻往往忽視了老病死也跟隨著降臨。
有人也許要問，生死雖不可逆，但是人生不是充滿了許多美好的事，何必為那
尚未來臨的老病死而杞人憂天？世尊認為人生在世，苦多於樂，即使青春年華、黃金歲月
尚在，仍會有許多其他的痛苦，譬如遇見所厭惡的人或事---怨憎會，與自己親愛的人分開
或放棄自己所喜愛的事---愛別離，而自己所殷切期盼的卻無法獲得---所欲不得，這些痛
苦都是隨處可遇，隨時可得，正如古人所說的：「人生不如意事十之八九」，因此痛苦
是人生的常態，而快樂卻是罕有的，即使曾經快樂過，快樂也總是會消失。就因為快樂總
是短暫的，所以若我們想要批評世尊，把他看成一位悲觀主義者的話，我們先得反省一下
，人們不正是因為不快樂才無時不刻地在追求快樂嗎？
其實說世尊是悲觀的，並不恰當，因為他乃是如實地指出生命原本的情境，說出
痛苦是生命的本質。所謂的痛苦，不一定是指錐心之痛的那種痛苦，世尊把生命所遭逢的
一切不如意、不快樂，都歸為痛苦，是以「諸受皆苦」。然而導致痛苦的原因到底是什
麼？從現象來看是「無常」，因為無常故有生老病死，因為無常而有恩愛別離；就內在
而言，則是眾生生命的不安定，因為生命是由五蘊(陰)---五種生命的元素所組成，而這
五種元素，就像是火焰般地熾盛地燃燒，它常火燒傷了自己，也灼傷了旁人，更吞噬了其
他萬物。
五蘊就是色、受、想、行、識。「色」是指肉體色身。「受」是「感受」，基本上可分
為苦受、樂受與不苦不樂受(捨受)。「想」是「表象」，回憶、想像都是這種作用。
「行」是「造作」，指發出行為的動機與意志。「識」是「了別」，是對外界認識的一
種綜合作用。「五蘊」說明眾生身心的結構，但不論是身或是心，其共同的特質都是
不安定，或者說「無常」。身、心因為是無常的，所以身體會有老病，心靈常被欲望所
推擠難有滿足快樂的時候。即便一時的滿足快樂，這種快樂的感受不久之後也會變得空乏
。所以縱使擁有天下權勢財富的君王，還不是和貧無立錐的乞丐一樣，感到有所決憾。
因為不只外在的物質是無常的，眾生的身心也是無常的。
這八苦其實還可分成三類來說，即苦苦、壞苦、行苦。苦苦是指令身心不愉快的
痛苦，如老、病、死苦、怨憎會苦、求不得苦等屬之；壞苦是指未壞之前是樂，壞滅之後
原本樂事頓成為苦，如生苦、愛別離苦屬之；行苦，則是一般人較難察覺的無常遷流
之苦，因為行苦不是身心感受上的痛苦，而是一種理智的痛苦，它是當智者在觀察諸行
無常的遷謝之際，感受到眾生五陰熾盛，陷於無明煩惱的悲哀。從這個角度來看，苦苦與
壞苦皆止於陳述眾生身心上「一切皆苦」的現象，但是行苦則是透視諸行無常之為「一切
皆苦」的本質要素。
第二目 集諦
《增一阿含經》--《大正藏》第2冊，頁619上
云何苦習(集)諦？所謂受愛之分，習之不倦，意常貪著，是設苦習諦。
關於四諦的名稱，各經的翻譯不盡相同，苦習諦就是苦集諦，這是說明集起諸苦
的真理，也就是諸苦所以形成的真實原因。本處經文說的比較簡略，只說到對於快樂的感
受(受愛之分)，樂此不疲而起了貪著不捨的念頭。這個說法，其實只解釋眾生心理上的
無明貪著是引發諸苦的原因，但如果再加深究的話，我們便知痛苦的真正根源乃在吾人對
「無常」的一切起了無明的貪愛的緣故。《增一阿含經》另處經文則說：
《增一阿含經》--《大正藏》第2冊，頁702中
色者，無常。此無常義，即是苦。苦者，即無我。無我者，即是空也。痛(受)、
想、行、識皆悉無常。此無常義，即是苦。苦即無我。無我者，即是空也。此五盛陰是
無常義，無常義者，即是苦義。我非彼有，彼非我有。
由於一切都是無常的，所以我們不可能真實地擁有任何東西，因為擁有者不是恆常，不是
絕對真實的(這就叫做「無我」)，被擁有者隨時可能消失、死亡或者離開我(這叫做
「非我有」)，所以不真實的「我」如何可能擁有不屬於我的事物？因此，眾生彼此的
關係，乃至萬物之間的關係，都立足於一不真實的基礎之上，所以這世界以及眾生的
五蘊就像空中樓閣般的空幻，故說是「空」。如果眾生能夠了解，一切不過就像鏡花
水月般的空幻，那也就罷了，偏偏人們總是無法了解(這就是無明)，卻又偏偏要去執著，
因而造成了種種的苦惱。
因此，對於無常諸法所起的無明貪愛，便是產生諸苦的原因，這正是集諦的
意義。那麼貪愛的種類有哪些？《大般涅槃經》有好幾種說法：
《大般涅槃經》--《大正藏》第12冊，頁440上~中
愛有二種：一愛己身，二愛所須。復有二種：未得五欲繫心專求，既求得已
堪忍專著。復有三種：欲愛、色愛、無色愛。復有三種：業因緣愛，煩惱因緣愛，
苦因緣愛。出家之人有四種愛：何等為四？衣服、飲食、臥具、湯藥；復有五種，
貪著五陰隨諸所須一切愛著，分別校計無量無邊。善男子，愛有二種：一者善愛，
二不善愛。不善愛者惟愚求之，善法愛者諸菩薩。善法愛者復有二種不善與善，
求二乘者名為不善，求大乘者是名為善。善男子，凡夫愛者名之為集，不名為諦；
菩薩愛者名之實諦，不名為集。何以故？為度眾生所以受生，不以愛故而受生。
這麼多種關於「愛」的說法，是分從各個不同的角度來說貪愛。一般人愛的是自己或者
是自己所須之物，這是一般的欲念之愛。而欲念又可分為對未實現者的渴求及已實現者的
貪著。若就其範圍來分，對於欲望的追求愛戀，是為欲愛；對於物質存有的留戀貪著是為
色愛；對無色界的禪悅之耽溺是為無色愛。再就因緣來說，有以業力為因緣的愛
(業因緣愛)，以煩惱為因緣的愛(煩惱因緣愛)，甚至是以苦為因緣(苦因緣愛)，這三種
愛都指出愛的盲目。
在家的凡夫有愛，出家人也有愛，衣服、飲食、臥具、湯藥皆為所須，故為所
愛的對象。因為出家人一樣也有五陰，一樣會隨著五陰而貪著所需，而有無量無邊的
分別計較。
不過，《涅槃經》在這兒發展出較諸傳統說法更為深入的看法，它指出「愛」也不是全然
是不善的。如就愛的性質來分，愛又可分為善與不善與種，愚者(不論出家在家)只有不善
之愛，不善之愛是因為無明而起；而至於善法之愛，唯有智者才有，但是二乘行者的善法
愛從大乘的觀點來看尚不夠究竟，因為小乘著重在自度，因此還有某種程度的自我愛，
所以還是不善的。只有大乘菩薩，因為慈悲的緣故，想要度化眾生而受生人間，而不是
因為無明之愛貪著世間而受生，故大乘菩薩的愛，是慈悲的愛，是究竟的善法愛。然而，
原本集諦所謂的愛，還是多指不善之愛而說。
第三目 滅諦
《大般涅槃經》
彼云何苦盡(滅)諦？能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦。
「滅諦」是指滅除諸苦以及滅除形成諸苦原因的真理。它指的就是解脫的境界、
不再輪迴的境界。它不屬於任何世俗的快樂，因為那是相對的；它也不同於一般修行者
所耽溺的禪悅，否則世尊便不會捨棄它而再覓解脫之道了。真正的解脫，即過著一種
充滿智慧的生活，它不是生於天上的，而是存在於人間的：
《增一阿含經》--《大正藏》第2冊，頁694上
諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。
解脫的境界，即所謂涅槃的境界，故滅諦的內容即是關於涅槃的真理。
涅槃有二種，一為有餘涅槃，一為無餘涅槃。
《增一阿含經》--《大正藏》第2冊，頁579上
比丘滅五下分結，即彼涅槃，不還來此世，是謂有餘涅槃界。…
比丘盡有漏成無漏，意解脫，智慧解脫，自身作證而自遊戲，…
是謂無餘涅槃界。
這是說，當比丘去除掉貪、瞋、身見---我見煩惱、戒取---外道無理之邪戒、疑等
欲界的五種煩惱，便可以解脫掉欲界的煩惱，得到某種程度的清淨，但是由於尚有色界
與無色界的煩惱未能除淨，是以這樣的解脫者，仍會受生在它界，比如受生於色界的
諸天。但即便上昇至天界成為天人，煩惱還是存在的，故這類解脫稱為「有餘涅槃」，
即尚有色身、煩惱存焉。至於像世尊這樣的阿羅漢，則是已經去除了所有煩惱，而不再
輪迴受生，這便是無餘涅槃。無餘涅槃唯有阿羅漢才能證得，世尊就是阿羅漢，阿羅漢
意為「殺(煩惱)賊」，意為「應(該)供(養)」。故證阿羅漢果者即得無餘涅槃，
而其他未證得阿羅漢果者的解脫，只得到有餘涅槃。
第四目 道諦
「道諦」就是如何滅苦之道。《增一阿含經》云：
彼云何為苦出要(道)諦？所謂聖賢八品道；
所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。
世尊提出八種方法來滅苦，這就是所謂的八品道(又譯為八正道)：
等見(正見)、等治(正志、正思惟)、等語(正語)、等業(正業)、等命(正命)、
等方便(正方便、正勤)、等念(正念)、等定(正定)。
「正見」，是指對佛法有正確的見解；「正志」，是正確的志向---以解脫為志；
「正語」，是合乎正道的言語；「正業」，是合於正道的行為；
「正命」，是合於正法的生活方式；「正方便」，是以解脫為目的的精勤不懈；
「正念」，是心念不虛不妄；「正定」，是內心不散、不亂、不動搖。
這八種正道，以正見為首，其內容便是對於苦集滅道等四諦，作正確、相應的
思惟、抉擇、觀察與覺知：
《雜阿含經》--《大正藏》第2冊，頁203上
苦，苦思惟；集滅道，道思惟、無漏思惟，相應於法選擇，分別推求，
覺知黠慧，開覺觀察，是名正見。
對於佛法有了正見之後，明白正道之所在，然後便可以此正見為基礎，確定解脫的正志，
發出言行皆合於正道的正業與正語，過著合乎正法的生活，同時以解脫為目的而精勤不懈
，心念去除了虛妄的執著，意志堅定毫不動搖地過著充滿智慧的生活。
這八正道不只是佛陀留給世人解脫的法門，其實也是覺悟者佛陀生活的寫照，
故滅除諸苦的結果，並非生於天上，而是以清淨的智慧過著自在的生活。所以我們看到，
在充斥著痛苦煩惱的泥淖之中，佛陀便宛如一朵出乎污泥之上的蓮花，清淨無瑕地開落。
是故世尊雖然在二千多年之前，已經入滅，但是他所留下的清淨解脫種子，就像蓮子一般
，只要因緣具足，依然會再次從煩惱的污泥中，開放出美麗的蓮花。
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