《思益經》「七邪法」初探－－陳景榮

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《思益經》「七邪法」初探－－陳景榮

中華佛學研究第5期 (p57-73) (民國90年)，臺北：中華佛學研究所
http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/05/chbs0503.htm

p. 57



提要

　　在《思益經》裡，佛陀為了形容菩薩的深廣大行，舉出十四個大海的譬喻。其中
在第十一喻裡——「正法滅時，七邪法出，菩薩知諸眾生眾生不可度，乃至他方世界
」——以七邪法來連接「法滅」與「菩薩至他方世界」此二事件。由於七邪法的出現
，菩薩表現出——「知諸眾生不可救度」與「護持正法之心不失」——二種看似矛盾
的心理，在當時（法滅），菩薩如何處理這樣的危機，這是值得關心的。另外，其他
佛典在描述法滅時，此世界正法衰滅現象如何呢？而《思益經》又是怎麼說明？最後
，究「七邪法」內容原義，竟然不是經典裡常出現的「邪法」之意，「七邪法」真是
七個邪法嗎？本文擬從漢藏譯本的對照，分析七個邪法的意思，以及彼此間的關係。
並且檢索漢譯佛典看看是否有相關資料，以進一步理解《思益經》之「七邪法」。

關鍵詞：1.《思益經》　2.法滅　3.邪法　4.無有得道

p. 58

一

　　為了令正法久住，佛陀組織僧團，制定戒律，使和樂、清淨的僧眾負起住持與普
及佛法的工作。釋尊所覺悟到的法，是法界常住、法爾如是[1]，但是藉由佛弟子及
佛典在世間流布的正法，卻很容易受到人為因素的影響，而導致衰滅[2]。在印度、
中國的歷史上，多次發生的教難，促使佛教徒不斷思考、反省教外環境的無常，及教
內自身的缺失，這些持法者「應該是在自覺危機意識的深化中相信末法（法滅）到來
的必然性」[3]，而且可能把這樣的想法編纂於經典之中。

　　儘管流傳著令人憂心的預言，為數不少的佛典卻都不斷地啟示佛弟子要尊敬三寶
，修行梵行，護持正法，來延續佛陀慧命，如此正法才能得以延續下去[4]。在另一
方面，釋尊曾令許多菩薩於末法（法滅）時代住世，

p. 59

例如《大集經》記載六十八億菩薩答應佛陀於未來世護持正法，[5]或 「留菩薩僧合
有八十億人不取涅槃，後惡世中護持聖教……」。[6]發菩提心的菩薩，因大悲故，
上求佛道，下化有情，自願擔負起護法的重責大任，但是就在法即將滅時，精進而不
懈怠的菩薩如何在不失本願下，教化眾生，護持正法呢？有關法滅的情形，涅槃經典
談到的地方算是最多了，但要對此一疑問有所說明的，筆者以為《思益經》[7]之「
七邪法」正可提供這方面的訊息。

　　在《思益經》裏，佛陀舉出十四個大海的譬喻來形容菩薩的深廣大行。其中在第
十一喻裏，以「劫盡時，金鋼寶珠不燒不失，轉至他方大海」來比喻「法滅時，菩薩
護持正法之心不失，而至他方國土」[8]。文中表示：當正法滅時，由於「七邪法」
的出現，菩薩們察覺眾生不可救度，於是到他方國土世界，見佛聞法，教化眾生。據
筆者臆測，能使菩薩明白眾生已無學法希望，似乎是因「七邪法」的緣故，這七個邪
法應該會障礙世人修行，或者是屬於損害正道的惡法，但細察其內容，此處之七個「
邪法」不同於一般佛典所看到的「邪法」[9] 。為了瞭解當時（法滅）

p. 60

菩薩護持正法的情況，近一步瞭解「七邪法」是有必要的。本文擬從七個邪法的版本
比對，分析其內容以及彼此之間的關係，並透過上下文脈與相關之資料，來探討這在
經典中罕見的「七邪法」[10]。

二

　　首先以「七邪法」之相關經文進行漢藏四譯本的比對，如下表：

護本
什本
支本
藏本

Ａ　如是迦葉，此諸正士盡一切法興顯發起，於七正法令世依怙，

　　正法滅時，七邪法出，

　　正法滅時，七邪法出，

　　’od-srun de bzin-du skyes-bu-dam-pa de lta-du dag kyan dam-p’ai-chos
　　 yons-su zad-par ’gyur de / ’jug-rten gans-par dam-pa ma yin p’ai
　　chos bdun byun-b’ai tshe /

Ｂ　便復遊至他方佛土。

　　爾乃至於他方世界。

　　爾乃至於他方世界。

　　.sans-rgyas-gyi zin gzan du pho-bar ’gyur-ro /

Ｃ　何謂為七？

　　何等七？

　　何等為七？

　　.bdun gan-ze-na/ di-lta-ste /

Ｄ　諸外異道、

　　一者外道論、

　　一者外道論、

　　.mu-stegs-can gyi gans dan /

Ｅ　隨親惡友

　　二者惡知識、

　　二者惡知識、

　　.sdug-p’ai grogs-pos yons-su zin-pa dan /

Ｆ　墮邪見行、

　　三者邪用道法、

　　三者邪用道法、

　　’log-pa’o sbyor-ba dan /

Ｇ　轉相賊害、

　　四者互相惱亂、

　　四者互相惱亂、

　　.gcig-ta gcig ’tshe-bai sbyor-ba dan /

Ｈ　受墮諸見、

　　五者入邪見棘林、

　　五者入邪見棘林、

　　’lta-bar ’gyur-p’ai thib-po dan/

p. 61

Ｉ　壞諸德本、

　　六者不修福德、

　　六者不能壞不善根、

　　’dge-ba’o rtsa-ba ’joms-par byed-pa dan /

Ｊ　不得等時。

　　七者無有得道。

　　七者無有證會法者。

　　.ma thob cin mnon-par ma rtogs-pa ste /

Ｋ　是為興顯發起於此七法，

　　此七惡出時，

　　是等七惡出於世時，

　　.dam-pa ma yin-p’ai chos bdun-po de-dag ’jig-rter gans-par byun-ba
　　 de na /

Ｌ　斯諸正士為如應器，

　　是諸菩薩知諸眾生不可得度，

　　此諸菩薩知諸眾生不可得度，

　　.sems-can rnams snod ma yin par ?es nas sgyes-bu dam-pa de-dag /

Ｍ　見眾生本遊彼佛國，

　　爾乃至於他方佛國，

　　爾乃至於他方佛國，

　　.sang-rgyas-gyi zin gzan du ’po-bar te/

Ｎ　不離諸佛、常見正覺、聽於經典，

　　不離見聞佛法、

　　亦常不離見聞佛法、

　　.sans-rgyas ma thon-ba dan / dam-p’ai thos ma nan-pa dan/

Ｏ　勸化眾生，

　　教化眾生、

　　教化眾生、

　　.sems-can yons-su smin-par bya-ba dan /

Ｐ　殖眾德本。

　　增長善根。

　　增長善根。

　　.dge-b’ai rtsa-pa yons-su ’par-pa dan yav mi ’bral-par ’gyur-ro //


　　「七邪法」一詞譯語，鳩摩羅什與菩提流支二譯本（以下簡稱什本、支本）是相
同的[11]。藏譯本為“dam-pa ma yin-pa i chos-bdun”，中文譯為「七不（非）正
法」。這是否意味「不正法」即是「邪法」[12]呢？

p. 62

雖然目前沒有相對應之梵文本可供參考，若依照《佛教漢梵大辭典》「邪法」一詞的
梵語：asad-dharma、mithya-dharma、asubha，[13]其對譯語有邪、不正、不善、非
真妙、惡法，[14]且在漢譯佛典裡，是有「不正法」乃「正法」之對應的例子[15]，
因此「邪法」是可等同「不正法」來理解的。[16]

　　從七個邪法的排列順序來看，四譯本是相當一致的。就內容而言，四譯本所使用
的譯詞雖有不同，但意思也大多相近。若要準確地瞭解七個邪法，實有必要逐一討論
。

　　一、護本之「諸外異道」，從字面上的理解應「指佛教以外之一切宗教[17]」。
　　　　什本、支本同樣是「外道論」──外道邪論之意；藏本譯為「外道之處」，
　　　　皆屬外道一義範疇。

　　二、「惡知識」——「惡友之意，善知識之對。及說邪法、惡法，使人陷於魔道
　　　　之惡德者[18]」。護本「隨親惡友」與藏本「為惡友控制」則加上動詞。

　　三、什本、支本「邪用道法」筆者目前尚未在其他經典見到此語，可能是指以不
　　　　正當的心態（知見）來修道、生活，參考護本「墮邪見行」——因邪見而起
　　　　邪行與藏本「行邪法（直譯：使用不正確的方 法）」，

p. 63

　　　　意思則較為清楚。

　　四、「互相惱亂」、「轉相賊害」即藏本之「互相傷害」，因無明、或一時煩惱
　　　　而起害心於人[19] 。

　　五、「入邪見棘林」是指眾生心智已為種種錯誤的知見障蔽，就像被茂密的棘（
　　　　稠）林所覆蓋一樣，難見天日[20] 。與護本「受墮諸見」、藏本「遮蔽所
　　　　見」同。

　　六、善根「又作善本、德本[21]」，有時也作福德[22]。四譯本——「壞諸德本
　　　　」、「不修福德」、「不能壞不善根」、「善根斷盡」——皆同一義。

　　七、得道——「得聖道、無上道之意……亦即得無漏之聖道，得菩薩之無生法忍
　　　　，或得到無上菩提（佛果），皆可稱為得道」[23]，泛指證得阿羅漢、辟支
　　　　佛、菩薩（無生法忍位）及佛之聖位。支本「無有證會法者」指沒有證悟、
　　　　得道之人，或不可能證悟、得道的這件 事[24] ，

p. 64

　　　　什本之「無有得道」即「沒有得道的可能」。藏本「不得、不覺」省略主詞
　　　　、受詞，意思雖不清楚，但參照漢譯本，應該是不能得證、無法覺悟。

　　「邪」在佛典中有不正（不善、惡）之意[25]，若將「外道論」、「惡知識」…
…「無有得道」七者視為邪法，似乎會有困難。原因可從二方面來說明：一、有些「
邪法」並沒有不正、邪的意思。例如「外道」在四部阿含裡，少有邪的貶稱意味[26]
；「無有得道」——沒有解脫、成佛的可能，只單純地陳述一件狀況，並未涉及邪法
的生成因素，沒有理由作邪法之意。二、有些「邪法」與邪法的關係並不明確或不合
邏輯。舉其他法數詞彙來看：「三不善根」、「五無間業」及「十不善業」與它們各
個內容之間是有關聯的，[27]而「七邪法」就非如此。如「墮邪見行」本身即是行邪
法，這樣的「邪法」內容並不清楚，有說等於沒說；第五為邪見所障蔽，這是造成受
害者的原因，怎能稱之為邪法！

　　既然七個邪法在認定為邪法的範疇上有問題，那麼為何《思益經》

p. 65

會有如此地安排呢？以下繼續討論。

三

　　為了理解、分析七個邪法彼此間的關係，暫時分為下列四組：

　　一、外道論與惡知識：皈依外道，信奉邪知見組成的學說，往往吸引缺乏正見者
　　　　，入道親近惡知識[28]， 「隨順其教，聽受邪法」[29]。此二者易使人聯
　　　　想邪見、邪法生成的起因。

　　二、邪用道法與互相惱亂：在惡知識的引導下，「攝受、聽聞邪法，聞、思、修
　　　　慧所引邪行」[30]，使用不正確的方法，過邪命的生活，因煩惱而害人害己。

　　三、入邪見棘林與不修福德：由於邪見的遮蔽（不能生起正見）不去從事利己利
　　　　他之事，反而造作種種惡行，斷了種善根、修福德的機會。

　　四、無有得道：在不具正見與不修福德的情形下，當然就沒有證悟、得道的可能。

　　由以上的分類可知此四組是有前後、發生順序的。從初入邪門，起邪見、邪行傷
害自他，以致於沒有得道，如同信受邪道的起迄過程。但是在經典中，行邪法的最終
下場應該是墮地獄等三惡道，而不是「無有得道」[31] 。若「無有得道」是如同上
一章所說之不能得道、不能成佛之意，

p. 66

那麼依受報的後果而言，「無有得道」是比「墮三惡道」嚴重得多！[32]於此不禁懷
疑，這信受邪法的起迄過程的組織是否只是出於偶然、巧合，而不嚴謹。因此，試從
另一角度來檢視之，一一將七個邪法轉換為相反詞：

　　一、外道論——內學[33] 　　

　　二、惡知識——善知識[34]　　

　　三、邪用道法——行正道法[35] 　　

　　四、互相惱亂——互為饒益[36]

p. 67

　　五、入邪見棘林——具足智慧[37] 　　

　　六、不修福德——具足福德[38] 　　

　　七、無有得道——得道成佛

　　這七個正法從初入（皈依）佛門——親近善知識——修行正法——饒益有情——
具足智慧資糧——具足福德資糧——得道成佛，依序形成佛教之覓道、修道、證道的
次第[39]，可稱為「（沒有實際內容、簡要的）成佛之菩提道次第」[40]。換句話說
，「七邪法」即「不能成佛之邪道次第」，

p. 68

其內容與順序不是巧合、鬆散、不合邏輯的，相反地，它很嚴謹，有邏輯上的安排。
但是佛典裏並沒有邪道次第的記載，而且就常理來看，也不合理。依藤田宏達所言，
在原始佛教對於善、惡的定義和分類常以相反之詞與一一具體的教說（內容）表示。
例如相對於八正道（八支聖道、八正性）的是八邪道（八支邪道、八邪性），在《相
應部》中舉出八正道之一一項目即「諸（一切）善法」，而八邪道逐一的內容稱為「
諸（一切）不善法」。[41]此「七邪法」會不會是「某某道次第」的相對稱呼，然而
這也無經證可考。雖然未能得出任何結論，但「七邪法」有其次第及完整性，既使不
作「邪道次第」解，也應視為某一整體、統一的概念，如：「外道論」至「不修福德
」六者是導致「無有得道」發生之要素、條件，而「無有得道」可說是結果、總相
[42]，所以有可能「無有得道」代表「七邪法」某一概念吧？這僅是筆者粗略的推測
，暫將問題擱置一旁，參考其他漢譯佛典的說法，來理解「七邪法」是要傳達什麼樣
的概念。

四

　　雖然「七邪法」的內容不能作邪法理會，但是漢譯佛典提供正法滅時的訊息，倒
是有「非法」、「邪法」的出現。因此將其列出比較，從這些類似的經句幫助我們想
像當時邪法增熾的情況。例如《雜阿含》卷32：

　　如來正法滅時，有相似像法生，相似像法出世間已，正法則滅……如來正法不為
　　地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世——樂行諸惡，欲行諸惡，
　　成就諸惡；非法言法、法言非法，非律言律、律言非律；以相似法句，句味熾然
　　——如來正法於此則沒。

p. 69

　　[43]

此處正法滅時，出現的是「相似像法」——惡眾生說非法、持非律，混淆正法；並以
類似正法的言語來搧動人心。惡眾生的行為很容易聯想「七邪法」裡，入道親近惡友
，而行邪法的眾生。此文也稍描述眾生習惡法之心態、結果——樂行、欲行、成就諸
惡，比起「七邪法」描述得生動些。另一例同此經《雜阿含》卷25：

　　過千歲後，我教法滅時，當有非法出於世間，十善悉壞。[44]

這裡法滅時，出現的是「非法」，使得眾生不修習十善業道[45]，而「非法」的內容
在經文裡未作說明。又《大薩遮尼乾子所說經》云：

　　……於末世時，轉輪聖王隱沒不現，正法不行，邪法競興，眾生心惡起三種過：
　　一者非法貪心，二者起於顛倒貪心，三者邪法羅網纏心。[46]

大薩遮尼乾子接著繼續向嚴熾王一一解釋：「樂於非法貪心」即「於十不善惡業道中
生於樂心」；「邪法網羅纏心」即 「於諸外道非義論中，起義論想；於非法中，生
是法想；於末世時非是智者所作論中，以為正論——生於信心，熏修邪見，以為福德
。」像這樣的內容似乎看得到「相似像法」、「非法」、「七邪法」的影子，筆者認
為在論述法滅時，各經典可能會依其需要（編纂者依其觀察角度進行處理的方式），

p. 70

在表達內容時，也就有所不同。雖然多少有些出入，但它們之間有一共通點就是當時
眾生不修善法、成就惡法，其實這也是造成法滅原因的通說。[47]不過若依「成就諸
惡」、「十善悉壞」、「一切眾生造惡業故」[48] 的脈絡來看，似乎感受到當時普
遍現象——沒有得道的可能，因此筆者推測在《思益經》中菩薩知諸眾生不可度，其
不可度的原因可能就是眾生「無有得道」[49] 的緣故。

p. 71

五

　　由上述初步的探討可知：菩薩[50]觀察當時眾生，善根斷盡，不能成為法器[51] ，

p. 72

受持法教。也就是說，面對如此的眾生，菩薩無法為之說法。若據「七邪法」與道次
第的關係，是否意味著，不依「道次第」修習，很難具足得度因緣，也許這是《思益
經》在論及法滅外的另一種關懷。

　　「菩薩是一切善法的根源」[52]，若停止了護持正法[53]的事業，佛法必然不能
留住於世間。許多經典記載未來世法欲滅時，「無法無修行」[54] ，甚至「學而不
得道」[55] ，大概就是此一情況吧！[56] 此經描述法將滅時，菩薩選擇離開此世間
，至他方佛國土來延續正法，[57] 菩薩處理此一危機的方式，在其它經典十分罕見。

　　若從反向來思考的話，所謂「法滅」不就是指菩薩在此世間的消失。

p. 73

這正可解釋 「正法滅者為大乘說，大乘滅者即正法滅」[58]之語。象手菩薩也曾請
益佛陀，對法滅的看法：

　　爾時象手白佛言：「世尊！若有人言，如來所說正法滅故，誰當示導？」「無說
　　導，故名正法滅；正法滅故，名如來滅；如是亦名不度一切眾生。」佛告象手，
　　若人如是難問，應如是答。[59]

從此一定義來看「法滅」，《思益經》「七邪法」的觀點與其他經典的「法滅思想」
便有所不同。[60]菩薩不能利益、度化眾生，就違反其誓願，也就不能成就菩提（佛
道），或許到他方世界，教化眾生、見佛聞法，是不得已的選擇。又《思益經》說到
：

　　迦葉！此諸菩薩寧失身命，不捨正法。迦葉！大海之水則有滅盡，而諸菩薩摩訶
　　薩等甚深正法不盡不滅。迦葉！汝謂菩薩失正法耶？勿作斯觀！[61]

在支本特別地指出（餘中文譯本無）「甚深正法不盡不滅」，[62]如此看來，容受正
法的法器眾生敗壞，而流布正法的菩薩大士離去，「法」並不是真正的消失！那麼會
有「法滅」嗎？

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