「學佛」與「佛學」--厚觀法師口述、李坤寅整理
一、學佛：以佛為模範而學
什麼是「學佛」？我認為可用印順導師的說法來做一個簡單的定義。印順
導師在《佛在人間》這本著作中說到：「學佛，就是向佛學習，以佛為我們的
模範而學。佛是怎樣修學而成的，我們也這樣照著學。」（p.128）
雖然說許多人都在「學佛」，但由於每個人對「佛」的認識，與對「佛的
教導」理解程度深淺不同，因而所學的內容與所得的成果也隨之有異。有的人
把佛當成一般的神一樣，只是求保佑，希望得今生、來生的福樂；有的人認為
佛斷盡煩惱得覺悟，因而希望學佛的智慧，並致力於身口意三業清淨，求解脫
；有的認為佛不但自己覺悟，而且以大悲心度一切眾生，因而積極學佛的悲智
雙運、自利利他。
二、佛學：佛法之學、佛教之學
那麼什麼又是「佛學」呢？或許大家對「佛學」的定義不太一樣，有的人
認為：「學」是學問、學術，必須抽離信仰，以純客觀的態度來研究佛教才能
稱為「佛學」。而印順導師認為：歷史學、考古學、物理學、生物學、哲學、
儒學、理學、神學……都是「學」，而「佛學」是「佛法之學、佛教之學」。
雖然說思想學術有其共同性，但每一門學問也都有其特殊性。
佛學研究使用的方法學，如歷史、考古、考據、語言、文獻……，似乎含
蓋的很廣，容易誤解當成一般的學問；但是佛學處理的並不只是物質、器世間
而已，而是涉及人類思想、情感、心靈層面的宗教信仰，關係到人對生死的態
度，及修行解脫的問題。即使同樣一個人，受到周遭環境的影響，心理變化都
會千差萬別，更何況是多數人在一個共業中。佛學研究探究的是不同時代人們
對佛法的理解，或佛教在歷史中的興衰，因此涉及的議題非常複雜。研究的對
象包含了一切教、理、行、果，涵蓋了經典、律典、論典、教派、僧團、佛教
史的演變，如何修行、如何斷除煩惱、如何利益眾生，以及如何成就聲聞、菩
薩果位直到圓滿的佛果都是。
前面提到，「學佛」會隨著每個人對「佛」的理解程度不同，得到的成果
也有差別；同樣地，「佛學」也是如此，由於研究者的心態、方法與研究對象
的不同，所得的成果也不免互有差異。
三、佛學研究的原則與方法──三法印
印順導師說，他不反對純客觀的、純知識的佛學，但他認為：佛法是宗教
之一，重視信、解、行、證，智慧與慈悲，如果忽略這一特性，以非宗教者的
心態來研究的話，那縱使有良好的成就，也難保正確。
印順導師指出，佛學研究做為一個學科，研究的方法、動機應該以「佛法
研究佛法」，也就是必須符合「三法印」。
第一個法印是「諸行無常」，世間諸法沒有「不變性」，佛教流傳過程中
，思想、制度等種種，所有一切都是變化無常的。因此，應掌握無常的法則，
去觀察佛教興盛、衰微，乃至沒落的原因何在，注意因時因地必然的演變。否
則很容易做出謬誤的結論，或是認為「越古越真」、「越後越圓滿」，忽略佛
教發展的整體性。同時，雖然一切都變化無常，但也應在錯綜複雜的變化中，
把握相對安定的共同性，如某時某地、某宗某派的共義。
第二法印是「諸法無我」，世間諸法沒有「獨存性」，萬事萬物都是因緣
假合。無我分為「人無我」和「法無我」。「人無我」也就是大家口口聲聲講
的「客觀」，不要預設立場、抱持著成見來研究。如果一個佛學研究者，沒有
以「佛法研究佛法」，那麼當他在探究佛教的業報、三世因果或禪定神通等議
題時，可能因為自我的預設立場而落入主觀的判定，認為佛教的「境、行、果
」是種「神話」，或者認為它只是一個做不到的「理想」。
再談「法無我」。因世間是眾緣和合而成，並非孤立的；萬法互相影響，
從而產生語言、文字、思想上的種種變化。如要以研究宗派、教團為主題，不
能局限於單一宗派、教團的觀察，應留意到該宗派、教團與當時的時空背景互
動，所產生的無論是對經典的詮釋方式、或是修行、儀規的適應調整等等。能
掌握「法無我」的原則，較能如實呈現原有的相貌。
第三個法印是「涅槃寂靜」。「涅槃」是貪瞋癡、一切煩惱永盡的狀態。
在早期經典《阿含經》就很清楚的指出，佛陀出世的目的是為了幫助一切眾生
，解決生老病死的問題與斷除煩惱、得解脫。因此，我們一切的學習與研究，
目的是為了讓眾生減輕煩惱，甚至是斷除。一旦沒有把握這個原則，那麼在研
究過程中可能會忘失方向，落入筆戰或是人身攻擊。如果是辯論了真理還好，
但往往過程中伴隨著貪心、瞋恨心和慢心等煩惱，這就和涅槃寂靜相違背。
印順導師指出，佛學是「為佛法而學」，如果佛學研究沒有把這三法印放
進來，那麼將無法觸及佛法的核心。相反的，能夠掌握三法印，抱持著以佛法
研究佛法的態度，那麼不管是研究歷史、文獻或是教理行果等，不但對自己的
生命有幫助，行有餘力也能夠幫助眾生。例如，可以探討歷史中某個教理、教
團為什麼會從興盛走向沒落，是受到其他教派或外道的影響，或整體社會人心
的敗壞？還是本身人材凋零，太過世俗化，逐漸缺乏法味？或是教義太過狹隘
，只重視義理思辨，缺少了實踐修持？或只重視信仰，忽略教理的修習等等？
當研究的目的是為了能夠鑑往知來，當作現在或是未來的參考，那麼所做的研
究就很有意義。
四、世間知識的有限性，與智慧在佛法中的內涵
佛學研究所得到的學問知識是有限的。智慧，在佛法中可以分為生得慧、
聞所成慧、思所成慧、修所成慧和現證無漏慧。其中「生得慧」是與生俱來的
基本智能，也包括後天的努力、父母師長的教導、社會文化的啟發熏陶等所得
的知識。或許有人認為聽經聞法、研究教理就是「聞所成慧」，但如《大毘婆
沙論》卷42所說：「若於三藏十二分教，受持、轉讀、究竟流布，是生得慧。
」（大正27，217b12-13）雖然研究的是佛教相關的內容，不過所得到的智慧
也只是一般的知識學問，還是屬於「生得慧」的範圍。依佛法來說，除了聽聞
學習之外，必須契應三法印，正見具足，深信因果、三寶、四諦，即使遭受誹
謗、打擊，皆不能動搖其信念，那才是「聞所成慧」。除了淨信之外，還進一
步思惟抉擇，內心產生強烈的善法欲，並轉為身口的實際行動，防非止惡，長
養慈悲心，這是「思所成慧」。而聞所成慧、思所成慧都還是散心觀，必須達
到與禪定相應，才足以稱為「修所成慧」。有了與定相應的修所成慧為基礎，
再持續向上精進，體證諸法無我、斷煩惱，才是「現證無漏慧」。
《阿含經》中描述，有一婦人，她兒子相繼命終，內心非常痛苦而發狂，
直到聽了佛陀開示，頓時證得初果、得法眼淨。我們學習巴利文、藏文，知道
電腦如何使用，怎麼運用學術規則，這些都是知識，和此婦人當下體悟到「無
常、空、無我」，足以讓她開悟的智慧是不一樣的。「初果」是入聖位的第一
個階段，主要是斷除薩迦耶見（有身見）、戒禁取見、疑等三結。凡夫與聖人
的差別在於有沒有我執，即使再多的學問，如果沒有徹底斷除「我執」，未能
體證三法印的「諸法無我」，都還是凡夫。
五、研究動機、態度與慧解的關係
當年我要赴日本留學時，印順導師勉勵我：「為佛法而學，不要做世間學
問想。」「要用學問，不要被學問用」。我想導師是叮嚀，雖然是以學術的方
式探究佛法，但不要忘記動機是為佛法而學，為淨治身心、為利益眾生，為弘
揚正法。佛法是要淨治身心，不是學問的堆積，就如同蠶把桑葉吃進去，如果
吐出來的仍是桑葉，那就沒意思；吃桑葉要吐出絲來，那麼才有用。世間的學
問要比是比不完的，一山還比一山高，對於「生得慧」能做的只有謙虛。也許
更可以檢視的是：自己是否有良好的動機，有出離心、清淨心、甚至是大乘堅
固的菩提心，這些才是能夠幫助我們透過經典文字，得到聞慧的真實利益。
如果對這些基本內容、定義不瞭解，還以為所研究的就是聞慧、思慧，好
像很有貢獻的樣子，但其實自己既沒有起清淨心，亦無斷惡修善的強烈動機，
也沒有阻抗誘惑的力量，那麼連佛法都還沒有進入，更談不上聞慧、思慧。當
寫出來的文字沒有辦法感動自己，又有幾個人會看呢？長久下去，不但宗教生
命枯萎，沒有了活力，不要說利益他人，連自己都無法利益，這樣非常可惜。
不用特別指佛學研究，就算是一般研究也是希望能夠對人類有所貢獻，學
術研究並不是堆砌文字而已，作為一個佛教研究者應該要經常問自己：為什麼
要研究？所從事的研究能不能感動自己和引起他人的共鳴？印順導師早年的作
品《妙雲集》，被學者批評沒有學術的寫作格式，如引證、出處等，認為不具
價值。導師知道有人這樣批評，在之後的《空之探究》、《初期大乘佛教之起
源與開展》、《中國禪宗史》等專書著作就詳細記載出處。導師平日閱藏那麼
多，只要記錄一下很簡單，之後還以《中國禪宗史》一書獲頒日本立正大學博
士學位。像導師這樣思想融貫之後，方法學也不用特別學，要用就可以用了。
導師見到現實的佛教界，為什麼與經典中佛陀教導人們的佛法差距那麼大
？為了縮短佛法與現實佛教間的差距，因此投入了佛學研究。正是這樣研究的
基本態度和動機，清楚「為什麼而行」，所以同樣是學術格式著作，導師的著
作和其他學者相較，讀起來特別令人感動，可以淨化身心。我們在研究時掌握
一些基本態度是很重要的，否則研究成果也無法和這些修行者有所相應。比如
以教觀雙美著名的天台智者大師來說，他是一位有實際止觀經驗的人，做為一
個旁觀研究者，雖然不用談到要擁有相同的證量，但至少要以同理心，才有可
能比較貼近或體會出他的心境。否則寫出來的東西，只是一些文獻的比較，是
否就真能正確理解智者大師呢？
六、佛學研究的價值
佛學的研究能夠幫助我們獲得正確的教理，對於修行也很有幫助。如同當
代的醫學，第一線為大眾治療的醫生、護士固然很重要，但還要有學校不斷地
培育後進、傳承經驗，而為了因應環境的變化以及新疾病的發生，也必須不斷
地從事醫學研究，以奠定未來醫學進步的基礎。走向成佛覺悟也是一樣，實際
了脫生死的修行很重要，但對於所修、所學的是否正確，如果能夠以經論及古
德的經驗來檢證，較不容易偏差。另外，對於似是而非的論說，學術教理的研
究也顯得非常重要。就好像過去胡適先生以學術方法研究《六祖壇經》，如果
覺得他的研究不合乎事實，那必須以同樣的考據方法來指正其錯誤。
七、善用修學環境、廣結善緣
有一些來佛研所就讀的學生，認為可以得到佛學的研究方法、次第；但真
的進來了，常被語言、功課壓力壓得喘不過氣來，心中開始對學術、佛學研究
感到失望。也許是覺得將來用不上，或者發現自己不是做學者的料而打退堂鼓
。其實，佛學研究不應該想得太狹隘。佛研所的老師們各有專攻，可以幫助我
們在很短的時間建立整體佛法的架構；學習過這些方法，至少比自己一個人盲
修瞎練、東看看西看看要好。我們剛開始學習佛法時，有很多問題可以找到更
高明的人回答，但修學到某種程度以後，也許自己的問題也是別人的問題，找
不到幾個人可以回答。這時候如果知道研究方法、如何運用工具書，那麼許多
問題可以從大藏經或近代的研究成果中找到解答。
印順導師指出，不論研究或修學，有三個過程：得要、深入、旁通。首先
是要能夠「得要」，也就是建立架構，把握佛法的核心，瞭解佛教史的演變，
如對大乘三系、八宗等整體的掌握。接著是「深入」，有了骨架，還須要血肉
的填補，對於個人有興趣的部分再繼續深入。最後還要「旁通」，如果只是深
入而不求旁通，可能會陷入偏狹的一邊，所以深入之外還要能觸類旁通。
剛進入佛研所學習，如果一開始沒有建立架構的話，未來的研究很容易落
入見樹不見林；但如有了骨架，那麼當要建立起一棟精美的房子，缺什麼你會
很清楚。我是佛研所第二屆的學生，當 時陳榮波 老師帶全班八位同學略讀一
百卷的《大智度論》，一個學期下來讓我眼界大開，雖然不是瞭解得很細膩，
但是對我建立佛法架構有很大的幫助。後來我選定《大智度論》為研究主題，
無論是上任何課程，都盡量和《大智度論》做連結。一旦問題意識產生的時候
，所遇到的一切都會和你想研究的有關，每個地方都會出現想要的答案，這樣
的研究就會覺得很有趣了。
八、結語
對於「佛學」的定義不同，那麼態度就會很不一樣。「學佛」是以佛為模
範而學，有其宗教信仰的特性。如果抽離信仰來談佛學研究，那麼研究的成果
大概只能莊嚴圖書館而已，無法對自己身心、對他人有所幫助。因此，在修學
的過程中應該反省：我們有沒有得到要領，有沒有深入，有沒有觸類旁通？建
立起動機、方法，不斷的反省：我為什麼而來？對於基本的教理建立了架構，
知道自己現在的研究是定位在什麼地方，知道哪裡不足、哪裡需要再補強。
有些人修學佛法是為自己而學，有的為他人而學。如果是為自己而學，佛
學研究可以幫助我們掌握佛法要義，戒、定、慧的內涵，但要成就佛果，必須
進一步下苦工夫去做；如果是為眾生而學，佛學研究更可以幫助我們廣博瞭解
。當百寶箱裡的藥很多，儘管不是自己的毛病，也可以提供眾生契理契機的法
門。
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