大圓滿法及其與禪宗的關係
許德存─ 西藏民族學院民族研究所副研究員
◎ 提要
大圓滿法是藏傳佛教寧瑪派的核心教法。寧瑪派是一個歷史比較悠久的宗派，它
無論在法統上，還是在判教觀、所奉基本經典、教理教義、宗教實踐方法和僧人的組
成等方面都與其他宗派不一樣。其禪定方式主要有兩種：徹卻和妥噶，高度概括了摩
訶瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽的一切修行方法。「徹卻」被解釋成爲「立斷」或「刹
那定住」，屬於修定法，其目的是求悟本淨心體，即證達心空。由於「徹卻」有「刹
那定住」和「刹那徹悟」等含義，所以被理解爲「頓修」（或頓悟），甚至將它與禪
宗的「頓悟」等同起來。實際上，大圓滿「頓悟」和禪宗頓悟不完全一樣，大圓滿頓
悟是有一定條件，並且要以修行者的根器和金剛上師的開示爲基礎，在頓悟的時間、
程度及方式上同禪宗的立刻頓悟有區別。
「妥噶」又稱「元成妥噶」，意思是「頓超」。它屬於修光法，是以光爲修證法
性自然智的途徑和方法，直見任運本來清淨的法界所顯妙有（境）。或者說，「妥噶
」重點修「明」分，通過自然智氣開光明門，使內智與外光融爲一體。「徹卻」和「
妥噶」如母子關係，阿底瑜伽口訣部把它們所修的真空妙有，即內境和外境結合起來
，組成一個不可分割的整體，以求達到肉身圓滿，證得三身境界。
學術界根據寧瑪派所主張的「心體本淨」、「白性頓成」和「大悲周遍」思想，
認爲大圓滿與禪宗有淵源關係，甚至有一部分學者把兩者完全等同起來，而忽視了它
們之間存在的細微差別，這無意中否定了兩者各自所具有的特點。禪宗思想因吉祥獅
子和摩訶衍那而對大圓滿産生了影響，兩宗都強調「心性本淨」，並把心性看成是外
境之源，支配諸法存在。但寧瑪派所講的「心體本淨」是講人的本體，並從絕對與相
對、有限與無限的角度把人的本淨之心提高到宇宙高度去論述，強調了光明的重要性
。禪宗則基於自然本體上講心性本淨，很少討論光明。
關於佛性和頓悟，兩宗的認識也有區別，寧瑪派把佛性視爲佛的本能，禪宗則將
佛性看成是自在自爲的統一，即本體。對於頓悟，兩者都主張「無思無念」，但寧瑪
派大圓滿之「無念」只作爲手段，並非目的，否定了絕對無念。禪宗則把「無念」作
爲方法和目的，承認絕對無念。
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