[轉錄] 見道位之行相與所斷惑──以部派佛教為主

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見道位之行相與所斷惑──以部派佛教為主

釋性禪

提要
一、前言
二、見道位之定義
三、見道位之行相
四、見道位所斷的惑
五、結論
參考資料

提要
原始與部派佛教對於見道位時，異生不能斷諸煩惱說法原因略分為，化地部和譬喻師主張
異生不能斷諸煩惱，譬喻師是依據以聖慧見法斷，名為真斷，而主張「異生不能斷諸煩惱
」，行者現觀四諦法，以聖無漏慧見四諦理，到三果才能究竟斷除，入正性離生（見道）
，斷諸煩惱，得證果位，升為聖者之流；而凡夫沒有無漏慧，不能斷諸煩惱。譬喻師主張
異生無有斷隨眠，但能伏纏，斷惑離繫縛是無漏聖道的力量，凡夫異生未得無漏聖道，因
此不能斷諸煩惱，只能暫伏煩惱。

有部說行者於第十五心道類智忍時見道，但是尚未證得初果，只是行向初果，第十六心道
類智時，方證初果。經部譬喻師上座室利邏多立八心見諦，不同於有部的十五心見道說；
犢子部的現觀次第與有部大同小異，同樣主張四諦漸現觀。有部主十五心見道，而犢子部
主張是十二心見道，第十三心說名住果，在未證入正性離生以前，都還是凡夫。

有部認為對治修所斷尋思的十六心見道有見道八忍和見道八智；俱舍家等認為於見道時，
一時斷盡見惑，修道時漸次離修惑。唯識家認為於見道時斷除見所斷種，後金剛喻定現前
時，一時頓斷三界一切的修所斷種。總括這些說法義涵著異生是不能斷見惑的，如此一來
，異生能否斷諸煩惱的諍論，都是源於學派對於「異生能否斷除見惑」的角度展開而來的
不同解說了。

關鍵字：見道位 正性離生 十六心 道類智 四諦現觀

一、前言

    一切根本煩惱依性質的差別可分迷理惑與迷事惑，迷理惑是迷於四諦理所起的煩惱，
於見道位時始能頓斷；迷事惑是迷於事所起的煩惱，須於見道位後的修道位始能漸修、漸
斷，又名為修惑（或思惑、俱生煩惱），如貪、瞋、癡、慢不是僅靠見道即能斷盡的，是
與生俱來的，還需依修道的智慧才能一分分地漸斷。有部說凡夫異生能以世俗道、修道斷
三界煩惱（除有頂），主因在於有部是「四聖諦漸現觀」論者。行者先別觀欲界苦，後合
觀色、無色界的苦，集、滅、道亦同，依次現觀而入見道，即「思惟欲界行入正性離生」
。又有部以見道（正性離生）分凡聖，主張十五心見道：「若已得入正性離生，十五心頃
說名行向，第十六心說名住果」 。

    修行人聽聞正法，精進修學，由四加行漸次引生苦法智忍（入正性離生——初心），
從此見道十五剎那（初心至第十五心），即是預流向，或一來向，或不還向聖者。從初心
苦法智忍到第十五心道類智忍的現觀位是見道位，尚未證得果位，只是「行向」果位；第
十六心道類智是修道位，證得聖果，是「住果」位。因為行者離欲染，或乃至離無所有處
染，尚若未證入正性離生的話，都還是凡夫異生。此說法，表示了有情的斷惑證果，有次
第證果和超次證果的不同，「四沙門果非定漸得，若先已入正性離生，依世俗道有證一來
及不還果」 。

    順抉擇分以四種善根為緣可引抉擇分（見道），是趨入見道的順緣，都為修所成，並
非聞、思所成，因其唯屬等引地，不屬欲界。異生能斷三界見、修所斷煩惱（除有頂）是
就超次證果者而言；如異生已離欲染乃至無所有處染，入正性離生，即馬上得證三果；若
未證入正性離生之前，即使已斷除無所有處染，都還是凡夫異生。且《婆沙論》認為：「
聖者見道現在前時，斷見所斷，後若修道現在前時，斷修所斷；異生修道現在前時，總斷
五部〔見苦所斷，見集、滅、道所斷，乃至修所斷〕，以諸異生不能分別五部差別，唯能
總斷」 。

    修行菩薩於登地後的見道位、修道位上，法空智果現前時，稱平等性智相應位。在修
行位次中末那識有三個位次：人我見相應位是染汙位、法我見相應位是無染位，都是有漏
；平等性智相應位是無漏。凡夫、二乘有學、或七地以前菩薩，以有漏的第七識見分、緣
第八識見分執持為我，此時稱生我見相應位。若凡夫、二乘及未得法空智的菩薩，在法空
智未現前時，末那識見分緣第八異熟識，法我執尚未斷除，此時稱法我見相應位。

    在中忍位前，修下界、上界十六行相，對四聖諦十六行相作詳盡周遍的觀修，對四諦
之理決定不疑而後趨入見道，從中忍位時開始觀境由博返約，變為減行、減緣的修法。先
從欲界苦諦的「非常」觀起，一直觀至第三十一位，即上界道諦的「行」，減去末一位「
出」，不作觀行，稱為『減行』。又從欲界苦諦的「非常」行觀起到第三十位，即上界道
諦的「如」，減去「行」位，又從頭修起，減至上界道諦的「道」位，至此上界道諦的四
相均已減除，這稱為『減緣』。依此繼續，次第減行，如是經過七周減緣，二十四周減行
，最後減去三十二行相中的三十一行，只留欲界苦諦的「非常」；此後觀欲界之「非常」
，無間引起上忍位，此上忍位又以一刹那觀苦諦一行相入世第一法位；從世第一法善根緣
苦諦境一行相無間即得無漏智慧，入於聖位。此後以無漏智慧始斷煩惱，由斷三界煩惱的
種類、粗細的差別，可以安立見道、修道、無學道的諸果諸向聖位。

二、見道位之定義

    小乘五位有資糧位、加行位、見道位、修道位、無學位。見道位前四尋思觀與四如實
智是觀能、所取空。未登地前，皆修四尋思觀，才可發生真見道。

    問：迂迴之人已證聖果，具無漏智，云何復修四尋思觀之有漏行耶？答：二乘聖者僅
證生空無漏智，雖游觀法空，尚未悟入，法執未除。故必迴心向大，修四尋等了諸法空，
唯識所變，證真見道。以是義故，由智證真，方能了幻。不爾、未證真識，則不能了如幻
識也 。

    唯識將證得圓成實性分成五位，通達位亦是見道位。大乘二種性，於五位漸次悟入，
即一、本性住種性，是自肯自心本具有的清淨無漏的佛性；二、習所成種性，是明白心本
空明，因妄想熏習力而有染著，亦能依無漏法熏習而轉化染著，令心正覺而圓明才能由資
糧位來證得見道。菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資糧，順解脫分圓滿，為入見道住
唯識性，而修加行伏除二取，煖、頂、忍、世第一法，總名順決擇分；依四尋伺得四如實
智，順趣真實決擇分，故名見道位具有根本無分別智；雖然有了別見分，但是於對境中，
並沒有遍計所執的計度，自然不起分別識心，所以說：無分別智無能、取之相，但不是沒
有了別見分，又以能現觀能、所空寂，頓悟無生之理。

    云何依二種道？謂依見道，及依修道。云何施設四種行相。一、應遍知行相，二、應
永斷行相，三、應作證行相，四、應修習行相。如是四種，三依見道，一依修道。入見道
時，諦現觀俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。於彼一分能斷證者，於修道中，為求無
餘斷及證故，如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故，永斷餘集，證得餘滅。

    後來根據《成唯識論》又把「見道」分成真見道與相見道。「真見道」即是證得無分
別智的唯識真勝義性，又名根本智；此智不染能、所之相，離戲論方能證得，此智入於無
所得，為不思議。而「相見道」是依真見道所證真如智來遍觀諸法無量法相，以不離所緣
真如而證得唯識各相，又名後得智、差別智，能於諸法無量差別相現觀緣起空寂性。唯識
宗大乘菩薩階位由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，為加行位。於
資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位，非實住之唯識境界，為大乘順
抉擇分；初地菩薩體會真如，稱通達位，是修行第一大劫成熟階段，相當於初地之入心。

    有部論師以「三世實有論」的論理，認為已斷盡煩惱的時解脫阿羅漢，若遇退緣，還
會再現起煩惱而退墮。不退法種性的異生，如菩薩等，其所斷結必定不退；若是退法種性
異生，其所斷結則必定當退，此符合了「菩薩先離無所有處染，後依第四靜慮入正性離生
」 與「一切菩薩，決定先於無所有處已得離貪，方入見道」 等學說。

    見道位，苦智已生，集智未生，見苦所斷諸事已斷，見集所斷遍行隨眠若未永斷，能
緣此（見苦所斷諸事）者，於此猶繫。及脩道位，隨何道生，九品事中，前品已斷，餘未
斷品所有隨眠，能緣此（已斷事）者，於此猶繫。斷非離繫，如是應知。

    見惑是見道位上所斷的惑，是屬於知識的錯誤見解，即意根對於法境作不合理的推度
分別而起各種邪謬的見解。如於名色、五陰、十二入、十八界妄計為我的身見，及於身見
上計我為斷為常的邊見，乃至邪見、見取見、戒禁取見等五利使，又貪、瞋、癡、慢、疑
等五鈍使，欲界苦諦，具足利鈍十使；集、滅二諦，除身見、邊見、戒禁取見，各有七使
；道諦，除身見、邊見，有八使；四諦下合為三十二使。色無色二界，只在每諦下除瞋使
，其餘都和欲界相同，所以二界各有二十八使，合為五十六使，三界相加成八十八使。

    思惑又叫作修惑，是修道位上所斷的惑，是屬於情意的顛倒、執著，即五根對於五境
貪愛、染著，倒想、邪求，於一切順適心情的境界所起的貪欲，及於一切違反心情的境界
所起的瞋恚，乃至癡、慢等，共有八十一品，三界合為九地，地地各有九品貪、瞋、癡、
慢（上八地無瞋），合稱八十一品。見、思二惑都是對於三界內的事、理迷惑不明了，而
招致三界的生死，故稱為界內惑；又因障於空理，是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通、該斷
的，所以又稱為通惑，而用空觀是斷除這見、思惑的方法。

    忍為因，智為果。八忍八觀（智）即見道之十六心，於「見道」觀四諦，而生無漏之
忍、智。八忍中，前四忍者可印證欲界之四諦，即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍；後
四忍者可印證色、無色界四諦，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等四類忍；以此八忍
正斷三界之見惑為無間道。八智為斷見惑，觀照分明，即苦法智、集法智、滅法智、道法
智，苦類智、集類智、滅類智、道類智，是為解脫道。

    以漸次斷證來說，斷了見惑，即成為初果聖者了，有部論師的修道次第是主張四聖諦
漸現觀，以見道分凡聖，主張十五心見道，異生沒有無漏道，也沒有無漏慧，所以斷了三
界見、修所斷煩惱（除有頂惑）還是異生：「若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第
十六心說名住果」 ，「四沙門果非定漸得」 ，以及異生能以世俗的修道「斷欲界乃至無
所有處見、修所斷隨眠，唯除有頂」的緣故。超次證果的行者，即使斷了三界見、修二惑
（除有頂），若未引入正性離生（見道），都還是凡夫異生。

    勝道的決定分，觀四諦十六行相；經暖、頂、忍、世第一法而入見道 。

    有部主張菩薩猶是異生也能斷除這些煩惱，與其主張「應言菩薩猶是異生，諸結未斷
，若未已入正性離生，於異生地未名超越」；「菩薩唯依第四靜慮起煖、頂、忍、世第一
法，入正性離生」；「菩薩先離無所有處染，後依第四靜慮入正性離生」，「是以菩薩三
十四心剎那證得無上正等菩提。云何名為三十四心剎那。謂菩薩先離無所有處染。後依第
四靜慮。入正性離生。於見道中有十五心剎那」，以及「一切菩薩，決定先於無所有處已
得離貪，方入見道」 等學說相符合。

    通達位，曰見道分：有真見道及相見道。從世第一引生出世無分別智，刱證遍行真如
，曰真見道；於次剎那仿真見道而觀四諦諸法，曰相見道，總為此通達位，入通達位，始
證大乘聖果。滿初阿僧祇劫，登極喜地，進於第二阿僧祇劫。修習位，即是十地：極喜地
至不動地為第二阿僧祇劫；不動地至十地圓滿而入佛地，即為第三阿僧祇劫。法雲地與佛
地間，亦有別立等覺地者。

圖表

　　　　通　 達　 位┌一、極喜地……亦曰歡喜地
　　　　　　　　　　│二、離垢地
　　　　　　　　　　│三、發光地
　　　　　　　　　　│四、燄慧地
　　　　第二阿僧祗劫┤五、難勝地
　　　　　　　　　　│六、現前地
　 　　　　　　　　 │七、遠行地
　　　　　　　　　　├八、不動地
　　 　　　　　　　 │九、善慧地
　　　　第三阿憎祇劫┤十、法雲地
　　 　　　　　　　 │　　　　……等覺地
　　　　　　　　　　└佛　　　地

    在見道位前的資糧位、加行位是以第六識的聞、思、修三慧，修習生、法二空的觀智
。對於第六識分別起的我、法二執，盡力伏滅；到初地入心，始契合二空，見道證理，這
時分別起的我、法二執已滅，證得妙觀察智。修道位的二地至十地菩薩得見道已，為斷除
障，復修習根本智，即已通達證得真如理。

    八正道的能向涅槃所必由的行跡性，能深知深信而不再疑惑，名為見道（諦）。這種
印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後生起而印定的。但這無礙
於緣起空寂性──滅諦的體見。緣起空寂性，就是『甚深廣大無量無數永滅』；這是超越
緣起相對性的『正法』；本來如此，必然如此，普遍如此，而稱為『法性，法住，法界』
的。先得法住智，後得涅槃智；依俗契真實，正觀法如是。

    見道修順解脫分者能證我空或我、法二空所顯真如，「在菩薩初地不退，聲聞初果不
退。行相即相見道所緣四諦十六行相」，能悟無生忍、印證諸法真如之理體為無有生滅，
此在初地見道位及八地等皆得悟入。「由見道入初果證生空慧時，有證生空真如之智慧；
由此至四果，將從人我執所生煩惱斷絕淨盡而成盡智、無生智才可說為解脫」 。

    能使眾生於三界、五趣生死之中不能出離，障礙眾生涅槃寂靜之理而不覺知的根本煩
惱，即貪、瞋、癡等諸惑及薩迦耶見執我而生，在見道位方能斷除，為三乘所共斷。所知
障是所識之境相，無明、無知無能為其障者，於應可了知境不能如實了知，非如煩惱之擾
濁身心，但障蔽自心之智能，不能如實了知諸法之事理，是障於能知之智，使不能了知所
知之境，而障證得佛果菩提，此亦是貪等無明等惑，而根本在薩迦耶見之執法而蓋覆所知
之境，為大乘不共二乘所斷之障，因其行相微細，非二乘所須斷。簡言之：所謂煩惱障，
即是自迷內我之障，由我執而生；所知障，即迷一切法之障，由法執而生。

三、見道位之行相

    凡聖之通觀是無常、苦、空、無我及五蘊，為常、樂、我、淨四倒；聖者觀身不淨，
觀法無我，觀受是苦，觀心無常；而凡夫外道依邪教邪師，非常計常，非樂計樂，非我計
我，非淨計淨而成四倒。所以，見道之四諦觀是無常苦空等十六行相。

    行果上由加行入見道為出世之要點。見道前四加行位之煖、頂、忍、世第一，下忍位
之忍即定慧忍可，慧與定相應，一切境空；再進至中忍，能觀心亦空；至上忍及世第一，
則心、境俱空，即入於真見道，一切分別相都不可得，引生一切法畢竟空無相之智慧。「
但見道分真見道與相見道；初證入見道位時，於諸法行相都無可得，曰真見道；至相見道
時四諦、十六行相再生起，入真見道，乃證出世聖果」。唯二乘中鈍根者，見我空、未見
法我空；而二乘利根由見法空而入；若大乘初地，則決定須見一切法畢竟空無所得，才入
真見道位，破法、我執，無漏第七識種子起現行，即第七染污末那識轉為平等性智相應識
現前。此關若未通過，終住在世間心境，未能入大乘聖位之菩薩歡喜地，或從境空、心空
到俱空次第悟入。

    世親Vasubandhu『俱舍論』，仍宗說一切有部的十六心見法說；『四諦論』取（說一
切有部的）觀四諦十六行相，而（說假部等）一心見道說；上座的『經部毘婆沙』，簡化
阿毘達磨舊義，而立八心現觀說；『成實論』次第滅三心，頓見滅諦而入道說。經部師的
修行次第，每人各立一說。雖可說：「擇善而從，有聞必錄，棄眾師之短，取諸部之長」
，但不能形成統一而有力的部派，是毫無疑問的。

    真見道後，依二空無分別智，於初地、二地修施戒，猶似人天世間之善；三地、四地
修定慧及菩提分，猶似二乘出世之善；五地猶見有世間出世間之差別相；六地觀眾生緣起
極有相邊際，猶與無相相違，類人天智；七地觀真空由無相中有功用故，未能任運現相及
土，類二乘智；經二無數劫滿，由第七地入第八地，於純無相觀不假功用故，能任運現相
及土，超過人天、二乘之觀智，斷有相、無相等分別。

    《太虛大師全書 第六編　法相唯識學》「問：悟入唯識實性，是何地位方能悟入？
謂初發心，即依大乘法相，於自意識上所變起之教曰似法，教所詮曰似義意言。復有能觀
意識，現見大乘法相等。依此最勝義生起勝解，依之而行曰勝解行地，斯為初位。復次、
由此經一大劫，世第一後真相見道，是第二位。見道之後，精勤習練，曰修道是第三位。
修至圓滿曰究竟道，是第四位。四位之中，皆能悟入一切法唯識性，故曰於一切法唯有識
性。隨聞勝解者，長時聞法求生勝解，此出勝解行地之行相也。如理通達者，悟一切法皆
唯有識，非有妙有，出見道行相也。治一切障故者，出修道行相也。離一切障故者，出究
竟道行相也。」(TX 9p1037

    久習名尋思觀，而後自然引起如實了知之智，照了名中唯名，毫無事在其中；四如實
智與四尋思雖可同在有漏位獲得，但有程度之高下，立表明之 ：

　　　　四尋思──有漏──煖等四加行位
　　　　四實智──無漏──真見道等位

    總相念有於自、他、總觀身、受、心、法不淨及苦、無常、無我，由此增進有倍加功
力之四加行：一、煖：為定中慧火將生之先兆。二、頂：為定力之頂點。三、忍：為定慧
之已能忍住，此又分下中上三忍。四、世第一：為世間最高位，過此即證超世之聖。觀當
界上界之四諦，於忍許位及智徹位，分四法忍及四法智、與四類忍及四類智。八忍七智而
智猶缺其一，為世第一位，亦為預流向。八忍八智具足，即斷惑證真而得預流果。從五停
心至世第一，曰七賢位。世第一即為預流向，入真見道，即見四諦，斷分別我執所起煩惱
障，遂預聖流，成預流果（須陀洹）為斷證之初步。至此則有進而無退，唯在人天，不復
墮四惡趣。

    在見道以前，煖、頂、忍、世第一之四加行，猶為有漏；見道位登地以上亦修實智，
則為無漏。此二乘者，於無漏智能證生空理，不與煩惱相應，如光破暗，明暗不能並。又
有能引無漏智種而起現行之加行智，至見道位，斷分別人我執，如實了知唯蘊無我，是無
漏後得世間智所行境界，二乘所緣境智，是煩惱障淨智所行真實境界。

    四善根各具的功德為「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生」（見道
）；即如得煖法，雖然有退、斷善根，可能造無間業而墮落惡趣，但不會永久流轉生死，
必有一日得入涅槃；如得頂法雖有退墮，但畢竟不斷善根；如得忍法，雖然命終捨住異生
之位，但增不退，不造無間，不墮惡趣；得忍位不墮惡趣的原因是其已遠離轉生惡道的業
煩惱。如得世第一法，雖然異生位而能趣入離生（見道）。

    對於四諦的如實知見，引起了見諦（真實）得道的問題。在四諦中，體見什麼才算得
證？由於學者的根性，修持方法的傳承不同，分為頓漸二派。觀四諦十六行相，以十六（
或說五）心見道的，是漸見派──見四諦得道，是西北印學派的主張。而中南印度的學派
，是主張頓見的──見滅諦得道。當然，這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷
的。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四諦，應該是漸入的；但這與
悟入緣起空寂性──也就是見滅諦得道，是不一定矛盾的。經說：沒有前三諦的現觀（直
覺的體驗），是不能現觀道諦的；四諦是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。但
四諦現覺的深見深信──也稱為『證信』，不是證入四種真實理體；諦是審諦不倒的意思
，所以是指確認那四類價值而說。

    入真見道是心言俱寂、悟第一義空；第一義空，遍於世出世間法，體性平等，能通過
此真見道第一義空，即時轉凡成聖。

    《太虛大師全書 第六編　法相唯識學》「四聖諦者，苦、集、滅、道四諦是即所觀
境也，而苦、空、無常、無我等，如其次第不謬，如實加行不倒，即對治常、樂、我、淨
之四倒耳。然就此四諦觀有菩薩聲聞異：菩薩以苦法智等八忍智，總緣三界四諦理，又以
苦類智等八類忍智，緣能觀智──忍有八：謂苦、集、滅、道法智忍，苦、集、滅、道類
智忍，能引決定智勝慧，忍可四諦理故。──如是以苦等十六行相，總觀四諦理，發聖慧
眼，趣入真見道是。又有見、修、無學三道次第，所謂示相，勸修，作證也。此三道合有
十二行相，即於見道有苦、集、滅、道四，於此又如其次第得眼、智、明、覺無漏真智。
……若約小乘前解惟見道，後解通三道，如是三轉十二行相，諦諦皆有，應言十二轉四十
八行相。修、無學二道，亦爾。依婆沙、俱舍意，圖於二乘三周十二行相。」(TX 8p881

圖表

　　　　　　　　　　　　　┌─苦法智忍────眼─┐
　　　　　　　　　　　　　├─苦 法 智────智　│
　　　　　　　　　┌─苦─┼─苦類智忍────明　│
　　　　　　　　　│　　　└─苦 類 智────覺　│
　　　　　　　　　│　　　┌─集法智忍────眼　│
　　　　　　　　　│　　　├─集 法 智────智　│
　　　　　　　　　├─集─┼─集類智忍────明　│
　　　　┌─見道─┤　　　└─集 類 智────覺　│
　　　　│　　　　│　　　┌─滅法智忍────眼　├─示相──┐
　　　　│　　　　│　　　├─滅 法 智────智　│　　　　　│
　　　　│　　　　├─滅─┼─滅類智忍────明　│　　　　　│
　　　　│　　　　│　　　└─滅 類 智────覺　│　　　　　│
　　　　│　　　　│　　　┌─道法智忍────眼　│　　　　　│
　　　　│　　　　│　　　├─道 法 智────智　│　　　　　│
　　　　│　　　　└─道─┼─道類智忍────明　│　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　└─道 類 智────覺─┘　　　　　│
　　　　├─修　道──────同 見 道────勸修──────┤
　　　　└─無學道──────同 見 道────作證──────┘

    菩薩從初發心以後，經過資糧、加行、通達、修習的過程，乃至究竟的果位；入通達
位時，又有真見道、相見道。真見道就是根本無分別智證實相真如，是一相無相的；這無
相無分別智，就是無二、無二分的清淨般若智。

    云三智者：一、加行智，二、根本智，三、後得智。此三統云無分別智，……近見道
時，加行相顯，別立四加行位，非加行智但在地前。四加行智亦通地上，名無分別。又諸
位中修加行智，莫不無間深觀二空無分別性，努力趣證，故皆得名無分別智。由四加行位
之加行智，無間引生根本無分別智已，後於諸地起加行智，皆是無間引生根本智者，故名
無分別智。親證根本之智曰根本智，為一切法根本者即真如，正證真如名根本智。真如是
無分別，故證真如之根本智，正名無分別智。而後得智由根本智所引生故，出世間故，亦
名無分別智。

    通達位是諸菩薩所住見道，悟入唯識實性，如實通達唯識相性，即體會真如，名通達
，其相如頌曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故」。見道明照真理
，略說有二：一、真見道，是無分別根本智。二、相見道，是有分別後得智。真見道、證
唯識性，後相見道、證唯識相。根本智是有見分無相分，挾帶體相不變相狀；後得智是見
相二分俱有，變相觀真，分別說法，此位菩薩於所緣境，無分別智都無所得。因無智外之
如為智所證，亦無如外之智能證於如，此即證得真現量，此乃名實住唯識真勝義性，即證
真如，智與真如平等，離能、所取之相，不同有所得心分別戲論所現相。

四、見道位所斷的惑

    見惑是以四諦為對象所起的煩惱，可分八十八使。異生不能斷諸煩惱，這是化地部和
譬喻師的意見。據《大毘婆沙論》記載，譬喻師主張「異生不能斷諸煩惱」的學理依據是
「若以聖慧見法斷者，是名真斷」的聖教；行者現觀四諦法，以聖無漏慧見四諦理，入正
性離生（見道），斷諸煩惱，得證果位，升為聖者之流，才是真正的斷煩惱；而凡夫沒有
無漏慧，所以，不能斷諸煩惱。

    三結乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂
譬喻者作如是說。異生不能斷諸煩惱。大德說曰。異生無有斷隨眠義。但能伏纏。若作是
說於理無損。問彼何故作此執。答依契經故。謂契經說。若以聖慧見法斷者。是名真斷非
諸異生。已有聖慧故未能斷。

    譬喻師的意思是「異生無有斷隨眠者，但能伏纏，亦非世俗道有永斷義」。斷惑離繫
縛是無漏聖道的力量，凡夫異生未得無漏聖道，故不能斷諸煩惱，因為世俗道不能斷「見
所斷惑」（見惑）只能暫伏煩惱而言。至於化地部主張「異生不斷欲貪瞋恚」，比照譬喻
師所引「若以聖慧見法斷者，是名真斷」的聖教來解說；以漸次證果來說，欲貪、瞋恚是
欲界煩惱，三果才能究竟斷除，因此說「異生不斷欲貪瞋恚」。

    尚未完全遍知煩惱的對象時，見道十五心中，苦智已生，斷見苦所斷惑，已離相應的
繫縛但是，因集智尚未生起，「見苦所斷惑」仍然被以「見苦所斷惑」為所緣對象的「見
集所斷的遍行隨眠」繫縛。又如修道的階段，依下下品道，先斷上上品惑之際；雖然上上
品惑已斷，但是仍然被以彼作為所緣對象，尚未斷諸品的煩惱所繫縛。

    愛是染著性，即心染於境，為境所動而不得自主，重在情意的。由愛而起貪取，由見
而生諸見；煩惱雖多，可以見愛統攝一切。或說：對於真理的障礙，不能見真理，為見惑
；對於事相的染著，不能於事用無礙，為愛惑。此二惑依斷除說，即分為見所斷的與修所
斷的。見理是一悟即徹底的；所以見道所斷惑，總名見惑。愛是生活事相的染著，要慢慢
的淨化過來。所以得見道後，要依悟境去如實修行，從實踐的過程中，次第斷除。

    修行約斷煩惱可分為二種，即見道所斷的，與修道所斷的。見諦時所斷的，為迷於真
理，障礙正智的煩惱，一旦正見諦理，惑也就息滅了；然見道雖能斷迷理的煩惱，但還有
未斷的修道所斷惑，這是迷事而起的，觸境隨緣，於事相還生起種種的錯亂染著，要逐漸
的捨除它。所以說：『理必頓悟，事則漸消』。證見的悟道，不是一切都成就了，還得從
現實生活去不斷練磨，消除不合理的染著。約煩惱說，也可分二種，即屬於見的，與屬於
愛的。見惑是思想的錯誤，如執我、執常等。愛是事行的染著，如貪、瞋等。《瓔珞經》
分為七見，即我見、常見、斷見、邪見、見取見、戒禁取見、疑見，此即見道所斷的屬見
的一切。

    斷惑（煩惱障、所知障）與證真是相應的，證悟的一念無分別智現前，就斷除了見道
所斷的惑障；證真如光明的顯現，斷惑如黑暗的消散。本論上文說到轉依的自性，是：『
謂客塵諸垢，及與真如性，不現及現義，即無垢真如』。真如是轉依自性，無始以來為客
塵諸垢──惑障所蒙蔽，不得顯現無垢清淨；轉依就是轉滅客塵諸垢，轉顯真如清淨。客
塵諸垢等虛妄法，是依附真如的，但真如不受惑染，而終究可以轉去的。在斷惑中，如斷
惑證真時，眼、耳、鼻、舌、身、意等識沒有了，煩惱也沒有了，一切相都不現前。但惑
障並沒有斷盡，見道證真以後，從真出俗，二取相又現前了，還有煩惱障習氣，所知障現
行、習氣，所以並沒有成佛。真見道時，一切相不現，畢竟清淨，怎麼還有未斷的惑障，
惑障保留在什麼處呢？當然不在無分別智中。因為無始以來，法性本來清淨，而為這虛妄
習氣所熏染。虛妄分別習氣與真如，雖真妄不一，而虛妄卻依於真如。所以無分別智現證
，雖一切不可得，而虛妄分別的二取習氣還在──依於真如。所以要經長期修行，二取習
氣徹底斷了，虛妄分別徹底不起才是純無相行，圓成佛道。……所以說斷惑而得轉依，是
以真如法性為依而說轉的。經中說到：如來藏為依、為住，為建立故，有生死，有涅槃。
虛妄雜染法，依附如來藏，而不是如來藏，是離、是異，真如法性在虛妄隱覆中，名為如
來藏。……所以說，假使沒有轉依，就沒有斷惑的依止，斷惑障就不能成立了。

    「十五心見諦」，十五心是十五剎那心，就世俗說，是一霎眼就過去了。所以見惑，
說斷就斷盡而成聖者，不斷就是凡夫，見惑是不會斷而未盡的。徹悟自心，如等於見道斷
惑，那即使受胎迷著，也不可能「從迷入迷」，而一定是「由覺至覺」的。印順導師認為
「中國禪者的徹悟自心，內心雖有些超常經驗，但不能斷見惑，還是與凡夫一般。如說『
思惑』沒有斷盡，那是二果、三果的事，怎麼會『從迷入迷者多』？這一段文字，是不正
確的！印光大師是精通天台的淨土行者，對這些應該是不會不知道的。可能慈悲心重，為
了弘揚淨土，故意這樣說的吧！」

五、結論

    有部的說法若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果，故立十五心
見道，是說行者於第十五心道類智忍時見道，但是尚未證得初果，只是行向初果，第十六
心道類智時，方證初果。經部譬喻師上座室利邏多立八心見諦，不同於有部的十五心見道
說。

    犢子部的現觀次第與有部大同小異：同樣主張四諦漸現觀，有部主十五心見道，而犢
子部主張是十二心見道，已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。異生
以世俗道斷了欲貪、瞋恚，在未證入正性離生以前，都還是凡夫；直到世第一法無間引入
苦法智，名「入正性離生」（初心），從初心乃至到第十二心道類智，是「行向」位（見
道位），到第十三心，即得證果位（「住果」——修道位）。

    有部認為對治修所斷尋思的大乘現觀十六心見道有見道八忍，即是（十六心見道中的
八無間道智）和見道八智（十六心見道中的八解脫道智）；俱舍家等認為於見道時，一時
斷盡見惑，修道時漸次離修惑。唯識家認為於見道時斷除「見所斷種」，後金剛喻定現前
時，一時頓斷三界一切的「修所斷種」。

    譬喻師亦認為：異生以世俗道能離欲界，乃至無所有處染修所斷惑，但因未有聖無漏
慧（未證入正性離生——見道），故只算是暫伏煩惱（離煩惱），一旦以聖無漏慧斷盡見
道煩惱（見惑），即是真正斷煩惱了。這義涵著，異生是不能斷見惑的。這樣一來，異生
能否斷諸煩惱的諍論，都是源於學派對於「異生能否斷除見惑」而來的不同解說而已了。
譬喻師與犢子部，可說是承襲於阿毘達磨論的舊說——異生不能斷見惑；有部論師發展於
新義——異生能斷見、修二惑。而譬喻師與犢子部的不同，是譬喻師特別強調於無漏慧斷
見惑，這也顯示了譬喻師的學風是偏重於「慧」。

參考資料
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》，《大正藏》冊27, 第1545號。
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》，《大正藏》冊29, 第1558號。
玄奘譯《成唯識論》《大正藏》冊31, 第1585號。
玄奘譯《異部宗輪論》，《大正藏》冊49, 第2031號。
基　撰《成唯識論料簡》卷1，《卍新纂續藏經》冊48,第806號。
玄奘譯《異部宗輪論疏述記》卷1，《卍新纂續藏經》冊53, 第844。
太虛大師《太虛大師全書 第四編　大乘通學》，4冊。
太虛大師《太虛大師全書 第五編　法性空慧學》，7冊。
太虛大師《太虛大師全書 第六編　法相唯識學》冊7。
太虛大師《太虛大師全書 第六編　法相唯識學》冊9。
太虛大師《太虛大師全書 第十一編　真現實論宗依論》冊 19。
印順法師《勝鬘經講記》，冊3。
印順法師《大乘起信論講記》，冊7。
印順法師《雜阿含經論會編（上）》，冊30。
印順法師《成佛之道》，冊12，冊42。
印順法師《華雨集第一冊》，冊25。
印順法師《華雨集第四冊》，冊28。
印順法師《說一切有部為主的論書與論師之研究》，冊36。
（99.1）釋悟殷〈異生如何斷見道煩惱〉，
http://www.awker.com/hongshi/mag/56/56-7.htm
（89.3）釋悟殷〈從有部譬喻師發展到經部譬喻師之思想流變〉，《妙心雜誌》第51期。
（99.1）釋依觀〈佛教泛論（二十）〉
http://www.mst.org.tw/Magazine/magazinep/Buddhism/61.%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B3%9B%E8%AB%96%E4%BA%8C%E5%8D%81.htm
（2003.09）。黃俊威〈有關說一切有部的「三世實有、法體恆存」的論諍〉，《華梵大
學 第七次儒佛會通學術研討會論文集》。

轉錄自：
http://blogs.ddbc.edu.tw/xingshan519/blog/

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→ cool810:菩薩）行者於五道十地位次，其中各別行相所應斷、所應證等
→ cool810:講得很清楚；例如這裡提到的八忍八智，依異生資糧道的法現
→ cool810:觀至加行道義現觀，煖、頂、忍、世第一法至見道的諦現觀，
→ cool810:對於得證四聖諦的漸、頓現觀，於下界（欲界）、上界（色界
→ cool810:、無色界）如何斷遍計煩惱諸品（見惑），以及見道位後於修
→ cool810:道位根本定與後得智中，如何斷俱生煩惱諸品（思惑），有很
→ cool810:詳細的抉擇，類推獨覺、大乘等，例如能取所取異體空的修證
→ cool810:，菩薩十地位階的行相，所知障內涵的差異抉擇等，並由粗分
→ cool810:至細分解說各派於其中的差別安立。建立整體概念的認識與實
→ cool810:修的基礎，道總建立認識後對於安住道次的修行有很大的幫助
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→ cool810:延伸閱讀：說一切有部的斷惑說─以毘婆沙師為主要說明對象
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