[讀經] 雜阿含474經 受的七處‧其它/四種禪

[Samus (阿建)]

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北傳:雜阿含474經 南傳:相應部36相應11, 15, 16經 關涉主題：教理/諸受皆苦
‧實踐/受的七處‧其它/四種禪的特性 (11/07/2011 16:20:47 更新)

 雜阿含474經[正聞本737經/佛光本473經](受相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)

　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：
　　「世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」

　　作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受，
又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」

　　佛告阿難：
　　「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
　　又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說：一切諸受悉皆是苦。」

　　阿難白佛言：
　　「云何世尊以諸{受}[行]漸次寂滅故說？」

　　佛告阿難：
　　「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，
空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時
，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

　　阿難白佛言：
　　「世尊！云何漸次諸行止息？」

　　佛告阿難：
　　「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺、觀止息；三禪正受時，喜心止息；
四禪正受時，出、入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；
無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；
想受滅正受時，想、受止息，是名漸次諸行止息。」

　　阿難白佛：
　　「世尊！是名漸次諸行止息。」

　　佛告阿難：
　　「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，如是止息於餘止息無過上者。」

　　阿難白佛：
　　「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」

　　佛告阿難：
　　「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、
無上止息，諸餘止息無過上者。」

　　佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

相應部36相應第11經/獨自靜坐經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

　　那時，某位比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁
坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
　　「大德！這裡，在獨自靜坐禪修時，我的心中生起了這樣的深思：『三受被世尊所說
：樂受、苦受、不苦不樂受，這三受被世尊所說。又，這也被世尊所說：
「凡任何受都在苦中。」對於什麼這被世尊所說：「凡任何受都在苦中」呢？』」

　　「比丘！好！好！比丘！這三受被我所說：樂受、苦受、不苦不樂受，這三受
被我所說，又，比丘！這也被我所說：『凡任何受都在苦中。』又，比丘！那是
對於諸行是無常的，這被我所說：『凡任何受都在苦中』；又，比丘！那是對於
諸行是滅盡法，這被我所說的『凡任何受都在苦中』；……（中略）消散法…
…（中略）褪去法……（中略）滅法……（中略）那是對於諸行是變易法，這被
我所說：『凡任何受都在苦中』。

　　而，比丘！諸行的次第滅也被我所講述：入初禪者，言語被滅了；入第二禪者，
尋與伺被滅了；入第三禪者，喜被滅了；入第四禪者，入息出息被滅了；入虛空無邊處者
，色想被滅了；入識無邊處者，虛空無邊處想被滅了；入無所有處者，
識無邊處想被滅了；入非想非非想處者，無所有處想被滅了；入想受滅者，
想與受被滅了；煩惱已盡的比丘，貪被滅了，瞋被滅了，癡被滅了。

　　而，比丘！諸行的次第平息也被我所講述：入初禪者，言語被平息了；入第二禪者，
尋與伺被平息了……（中略）入想受滅者，想與受被平息了；煩惱已盡的比丘，
貪被平息了，瞋被平息了，癡被平息了。

　　比丘！有這六種寧靜：入初禪者，言語被安息了；入第二禪者，尋與伺被安息了；
入第三禪者，喜被安息了；入第四禪者，入息出息被安息了；入想受滅者，
想與受被安息了；煩惱已盡的比丘，貪被安息了，瞋被安息了，癡被安息了。」


相應部36相應第15經/阿難經第一(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難
對世尊這麼說：
　　「大德！什麼是受？什麼是受集？什麼是受滅？什麼是導向受滅之道跡？什
麼是受的樂味？什麼是過患？什麼是出離？」

　　「阿難！有這三受：樂受、苦受、不苦不樂受，阿難！這些被稱為受。
　　以觸集而有受集；以觸滅而有受滅。
　　這八支聖道是導向受滅之道跡，即：正見……（中略）正定。
　　緣於受而生起樂與喜悅，這是受的樂味。
　　受是無常的、苦的、變易法，這是受的過患。
　　凡對於受之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是受的出離。
　　而，阿難！諸行次第滅也被我所講述：入初禪者，言語被滅了；……（中略）
入想受滅者，想與受被滅了；煩惱已盡的比丘，貪被滅了，瞋被滅了，癡被滅了。

　　而，阿難！諸行次第平息也被我所講述：入初禪者，言語被平息了；……（中略）
入想受滅者，想與受被平息了；煩惱已盡的比丘，貪被平息了，瞋被平息了，
癡被平息了。

　　而，阿難！諸行次第安息也被我所講述：入初禪者，言語被安息了；……（中略）
入虛空無邊處者，色想被安息了；入識無邊處者，虛空無邊處想被安息了；
入無所有處者，識無邊處想被安息了；入非想非非想處者，無所有處想被安息
了；入想受滅者，想與受被安息了；煩惱已盡的比丘，貪被安息了，瞋被安息了
，癡被安息了。」

相應部36相應第16經/阿難經第二(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁
坐好後，世尊對尊者阿難這麼說：
　　「阿難！什麼是受？什麼是受集？什麼是受滅？什麼是導向受滅之道跡？什麼是
受的樂味？什麼是過患？什麼是出離？」

　　「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果
世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」

　　「那樣的話，阿難！你要聽！你要好好作意！我要說了。」

　　「是的，大德！」尊者阿難回答世尊。

　　世尊這麼說：
　　「阿難！有這三受：樂受、苦受、不苦不樂受，阿難！這些被稱為受。
　　……（中略）觸集……煩惱已盡的比丘，貪被安息了，瞋被安息了，癡被安息了。」


註解：

1.「正受；等至」(samāpatti，另譯為「定；三摩鉢底；入定」)，菩提比丘長老
英譯為「達成；成就」(the attainment)。

2.「有覺、有觀」(覺觀)，南傳作「有尋、有伺」(savitakkaṃ savicāraṃ)，
菩提比丘長老英譯為「被想法與檢查陪同」(is accompanied by thought and
examination)。

3.「褪去」(virāga)，另一個意思是「離貪」，因為rāga有兩個意思，一是「貪」
，即「貪瞋癡」的「貪」，另一個意思是「色彩」，而vi的接頭詞是「離；別
；異；反」的意思，所以可以解讀為「色彩的褪去」，也可以解讀為「離貪」，
菩提比丘長老均將之英譯為「褪去」(fading away)。

4.「猗；猗息」，南傳作「寧靜」(passaddhi，另譯為「輕安」)，菩提比丘長老
英譯為「寧靜」(tranquillity)。


感想：

北傳強調   不同層次的禪定 強調貪嗔癡永息是最高禪定

南傳也說不同層次 但沒特別強調

此經講禪定，可能需要有禪定經驗會比較明瞭

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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 218.173.162.132
推 AHJKL:南北傳都有強調吧？此篇說的很明顯了
→ AHJKL:此篇闡明達到永斷貪嗔癡的境界也可以透過禪定，
→ AHJKL:也就是阿羅漢俱解脫，經由四禪八定～滅盡定，而得解脫。
→ AHJKL:阿羅漢俱解脫同時具備"四禪八定～滅盡定 和 慧解脫"
→ AHJKL:雜阿含經裡表示，透過修四念處之"身身觀念處"之"安那般那念"
→ AHJKL:，已達到初禪，漸次感覺"離欲、惡不善法","有覺有觀"的快樂
→ AHJKL:到二禪"覺、觀寂滅"，三禪"喜心寂滅"，每到達一種境界，離
→ AHJKL:苦受的禪定快樂越增長，到三禪連喜心也熄滅了，四禪連呼吸也
→ AHJKL:停止了，這是要"法、次法向"的，禪定沒辦法用跳的，一定要
→ AHJKL:由初禪才能到四禪(差別的是速度的快慢)，等到了四禪出入息
→ AHJKL:止息，才能往"空無邊"進展乃至四定，四定無色想，乃是有關
→ AHJKL:"心、識、想"等精神方面的層次，達到此前提一定要先由"色"
→ AHJKL:身覺觀進入，才能感受到"心、識、想"等層次的出入息，
→ AHJKL:外道因無體會"諸行無常、諸法無我"的道裡，所以往往卡在四定
→ AHJKL:就停止了，無佛時代也有"獨覺"(辟支佛)，觀自然界的道裡，
→ AHJKL:而證悟"無我"的道裡(道德經已有"無我"的說法)，
→ AHJKL:差別者，"獨覺"(辟支佛)雖然也能無師自通，但是感到眾生難解
→ AHJKL:大道、眾生難度，而僻至山林。菩薩則不然，知其不可而為之，
→ AHJKL:，為求眾生利益(解脫為究竟)，從彼岸而返，入生死海，直到
→ AHJKL:覺行圓滿六度波羅蜜為止(佛乘)
推 cool810:辟支佛的問題可參考此篇 #1FUEWVrQ，依佛典三藏聖言量釋義