推 a1014a:隨喜 07/15 21:53
摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
所知的同義
說明「所知、有、所量、成事、境、法」，這六個名詞是同義
現在，有為法和無為法，無常法和常法，是從哪裡分出來的呢？所知、有、所量、成
事、境、法，這六個是同義。這好像是一個人會有很多名字，這些都是同義。譬如說，這
個杯子，它是「所知」，也是「有」，也是「所量」，也是「成事」，也是「境」，也是
「法」。先這樣簡單一點的想就好了！
雖然「所知」、「有」、「所量」同義，但是有人會這樣子想，譬如說在宇宙中尚未
被「發現」的星球，我們還沒有看到的星球，不可以說它們沒有，它們是有的，存在的。
但是應該還無法為我們「所量」、「所知」，但是它們還是「有」。不可以這樣子想喔！
因為那些不是以我們凡夫的角度來談「所知」、「所量」，而是以佛為主來談的，只
要能被任何一個心續所認知，就是「所知」；為任何一個心續的量識所了知，即是「所量
」。所以，任何一個心續，那當然包括了佛陀啊！如果是這樣的理解，就會知道「所知」
、「所量」、「有」是同義！
經部宗的主張對空性學習的意義
先理解「經部宗」對有為法的主張 慢慢進步變成中觀宗的主張
再來談一下「經部宗」對有為法的主張，這部份大家要好好的理解，而且這對於大家
將來要學習「唯識宗」的見解，也是會有很大的幫助。我們若是能理解經部宗的道理，日
後這經部的智慧也會慢慢的進步，也會認識理解受到經部宗影響的唯識宗主張，之後會再
提升為唯識宗的思惟，最後再慢慢的進步變成中觀宗的主張，是會這樣慢慢的一步一步往
上走。所以，也是要逐漸理解唯識宗和「中觀宗」之間的差異。
在心中建立分類架構的重要性
現在，我們先將法作個區分，慢慢的你們就會比較清楚。如果什麼學習的基礎都沒有
，太細節複雜的部份就比較難，會變成糊裡糊塗的。所以，先講整體的大方向，較重要的
幾種分類法，作個歸納，然後再慢慢的整理清楚。如果都沒有概念，那太多的東西就會無
法作區分了。例如這裡（表格），從「有法」的分類開始，再慢慢的往下區分，一層一層
的學習。這非常重要！不然就是講到造業、習氣等等，它們是什麼，是在佛法中的哪一個
種類的位置上，這些就都弄不清楚，若是分不清楚的話，要找也就找不到。
所以，要先作個整體的歸納分類，再將東西放進去。要觀察認知它的話，就知道要從
哪裡去找去觀察。平常講的業力習氣是在哪裡？不相應行法。現在學過了就知道了，可以
找到它的位置了，以前沒學過就會不知道它在哪裡。這是一定要這樣學習的！我們以前都
不知道「無我」是什麼樣的法，滅諦是什麼法，這些都不知道。或者是心法中的心王和心
所有些什麼關係，六個心識的範圍在哪裡，這些都不清楚，在這種情況下，想學也會學不
下去，那修就更是根本不用談了。所以，一定要學習這些基礎課程。
經部宗的勝義諦
經部宗的宗義雖不對，仍須認識它的想法，因為從它可認識到自己的問題。與「無常
法」同義的有哪些呢？（參考表格），無常、有為法、實有法、勝義諦、諦實成立、作、
自相、質，這八個名詞是同義，這是以經部宗的宗義見解為主。不可以想說，這經部宗的
宗義不對，所以我就完全不需要學習它。我們也是必須要認識它的想法，認識了這樣的主
張之後，也會認識到我們自己的問題。
經部宗的主張，認為一切的有為法就是勝義諦，這就好像我們現代的科學一般，研究
出來這些法有什麼作用，這些就是勝義諦。如這個是色法或者是心法或不相應行法，或這
個是五蘊中的哪一個法，這個法本身有什麼作用，經部宗認為這些就是勝義諦。現代的科
學也是在研究真正的實相是些什麼，它有什麼作用，要研究找出各個東西的特色，加以分
析理解。這些作用、特性都是真實的，不是假的啊！所以，認為這些是勝義諦。
因此說，一切的有為法就是勝義諦。勝義諦的意思是真正的殊勝的法，那對我們凡夫
來說，真正殊勝的法是什麼呢？金錢它很有作用，吃的食物有作用，穿的衣服有作用，住
的房子有作用，這些就是我們凡夫的勝義諦。所以經部宗認為有為法有一個作用的，就是
勝義諦。為什麼說這是勝義諦，有它的道理在，是從「是否有作用」這角度來看的。如果
沒有作用的都是假的，就是世俗諦。
但是中觀宗卻認為，事實上連那些「作用」也都是假的，它們只是一種示現而已，因
為我們還沒有完全認識到法的實相呢。所以經部宗認為有為法是勝義諦，這樣的道理其實
是和我們凡夫現在的狀況比較相應的呢！認為有為法就是實有法，是諦實成立的。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.205.70.4