推 a1014a:隨喜 07/17 20:24
摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
「有為法」有兩種解釋--「會毀滅」和「因緣所生」
上個禮拜對於常法已經粗略的說明了，與之對應的無常法，其同義的名辭有八個。現
在大家看攝類學表格。無常、有為法、實有法、勝義諦、諦實成立、作、自相、質（物）
，這八個是同義，其範圍是一樣的，只是名稱不同。現在，我再加一個「現前識的顯現境
」，這九個是同義。也就是說，是「無常法」則一定是「有為法」，是「有為法」也一定
是「無常法」，這兩者同義。
同義是指兩者範圍是一樣的，但不是這兩者的意思一樣。在前面也有談到，所知、所
量、成事、有、法、境，這六個也是同義，其範圍大小是一樣的。所以，你們要理解，同
義是其所指稱的範圍一樣。這是經部宗的看法！經部宗認為，無常、有為法、實有法、勝
義諦、諦實成立、作、自相、質（物）和「現前識的顯現境」，這九個是同義，範圍都一
樣。
「無常」上個禮拜我解釋過了，現在說明第二個「有為法」，它有兩種解釋。這名相
在藏文中有「收」的意思，一個是「將很多散掉的東西聚集在一起」的意思，另一個意思
是「東西被收回去了，就變成沒有了」。所以，「有為法」有兩種解釋，將許多散掉的東
西集中在一起，這樣的這個意思。另一個是，「這個東西現在雖然存在，但是後來毀滅了
，就沒有了。」也有這個意思呢！
所以在表格中這裡，括號中寫著的『聚合之法︰（會）壞滅』，是「現在雖然存在的
，但是後來毀滅了」的意思。而另一個解釋就是這後面所寫的，「由己之因緣所生」的，
是「將很多散掉的東西收集在一起」，很多因緣匯聚在一起形成的。所以，這兩種解釋都
有。
在看論典時，「有為法」有時候是以「會毀滅」的意思來解釋，又有時候是以「因緣
所生」來解釋的。佛經中講「諸行無常」，這句中的「行」是指「有為法」。那要從哪一
個角度來認識它呢？第一個是將來會毀滅的，第二個因緣所生的，是哪一個解釋呢？是第
二個，因緣所生的。一切因緣所生的法，將來也一定會毀滅。所以這裡的「諸行」是指一
切因緣所生的一切有為法，就是無常。
不管是在《釋量論》中，或者是在辯論的經典中，常常會出現「有法聲音，應是無常
，因為所作性故」。因為所作性的緣故，所以是無常。這樣知道了嗎？一位學過辯經的同
學，對這句他會如何解讀呢？「諸行無常」中的「諸行」，當成是「理由」，「無常」就
是「所立（法）」，因為「行」的緣故，所以是「無常」。把「諸行」當成為「能立（因
）」，「無常」就是「所立（法）」。所以，對佛經中的文句，一位學過辯經的同學他是
這樣來解讀的。又如「有漏皆苦」，也是一樣的，「有漏」是「能立（因）」，「苦」是
「所立（法）」，因為有漏之故，所以是苦。這樣對許多佛經文句的解讀，也是有很多的
幫助。所以，「有為法」的兩種解釋都是對的！
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