推 a1014a:隨喜 07/24 19:32
摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
「共相」的定義
再來是講「共相」。這裡說「共相」，是由「名言分別所假立」的。這兩個「名言」
和「分別」，一個是心法，另一個不是心法，是吧？「分別」是心法，而「名言」不是心
法。
「名言」是指我們所說的話這種，但是它和「分別心」，這兩個在趣入境時的方式是
一樣的。它們都沒有辦法像「現證」那樣，整體的趣入。它們在對境時，都只是一部分的
趣入對境而已！譬如說，我們講這個糖果很甜，如果你們都沒有吃過，那無論如何的解釋
說明，都是無法完整的表達其甜的道理，都只能夠表達其中的一個部份而已，一直到嘴裡
吃到糖果之後，對這道理才可能完整通達。所以只運用「名言」，是無法完整表達的。
那一樣的，只是「分別心」一樣的無法完整通達道理（完成表達），「分別心」也無
法完整認識整個法，只認識其中的一個部份。所以，「名言」和「分別心」，在趣入對境
時的情況是一樣的。
有些法是可以「現前識」直接接觸到的，而有些法就不是「現前識」可以直接接觸到
的，它是由「分別心」，才能感覺到「喔！這裡有一個法」。有的是講出來就知道，這裡
有個道理。就是這樣，有不同的法的緣故。常法就是「由名言和分別所假（安）立的」；
而無常法就不需要這樣由「名言和分別心」來安立，它就由自己方面所成立。
所以，「自相」的性相（定義）是，「非由名言分別所假立，而由自之性相所成立之
法」。所以，這是由這兩邊互相輔助，一邊是「非由名言分別所假立」，而另一邊則是「
由自之性相（體性）所成立」。
再來，「共相」的定義是，「系由名言分別所假立，非由自之性相（體性）所成立」
。所以，共相的定義，是和自相的定義相反，不是「由自之性相所成立的」，而是「由名
言分別所假立的」，這也是由這兩邊來說明的。最後這裡，並沒有談到自相和共相，這兩
者的事例。
【仁波切用共相的性相來思維所有共相的法不會是「現前識的顯現境」。】
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