→ a1014a:隨喜 07/19 20:22
摘自：雪仁波切講授《攝類學》
經部宗對「實有法」、「勝義諦」和「諦實成立」之見解
再來談「實有法」，它的定義是「能起作用之法」，還有「勝義諦」是「能真實成就
功能之法」。「諦實成立」呢？「量識所緣之諦實」。這些好像很怪，是嗎？這三個解釋
其意思有一點接近。
首先我們要理解經部宗的思想。經部宗認為我們現在這些看得到的色法，色聲香味觸
，還有雖然看不見，但是可以感受到的心法。這兩者之間如何互動，產生關聯呢？這兩者
中間有補特伽羅（眾生）在，這些色法、心法和不相應行法，都好像是非常實際存在的，
好像也有實際的作用。所以經部宗認為它們都是實有法。
我們研究這些法，它們有沒有各自能作用的特色呢？有。譬如說火，有能燃燒的作用
；水有溼潤的作用。不論是色法、心法，還是不相應行法，都是有個個的作用在，能作用
性。因此經部宗認為，這些不同的作用，就是它們的究竟體性，所以這些能作用的法是勝
義諦。實有法、勝義諦，這些法是真實存在的，因此是「諦實成立」。經部宗是這樣認為
的！
經部宗用有無「能作用性」區分「實有法、勝義諦、諦實成立」和「非實有法、世俗諦、
非真實成立」的法
另外一個問題是，什麼不是實際存在的，不真實的呢？譬如說，沒有能作用性的，如
虛空。我們沒有辦法改變虛空，也不能用它來做什麼，所以它沒有「能作用性」，是沒有
實際作用的法。又如每一個法上面的影像，譬如火，真正的火在外面，但是在我們的眼睛
看到火之後，在第六識中還有個火的影像，不可以說它不存在，它是存在、但是卻沒有火
的作用。所以它也是沒有實際作用的法。還有，以第六意識分別心所產生的一些見解，不
管是好的還是壞的，譬如說好的如空性，「補特伽羅無我」，這些見解或結論，它們本身
都是沒有作用的。
但是空性慧是有作用的，「補特伽羅無我」這個智慧是有作用的，但是補特伽羅無我
（這見解）本身是沒有作用的。這差別要區分清楚喔！這見解本身是我們第六意識腦子裡
判斷所產生的一個道理。所以它本身只是第六意識分別心腦子裡所想出來的一個東西而已
！它不是真正的因果法則產生出來的，不是因緣聚合所產生出來的一個東西，不是真正從
因緣生出來的東西。它不是這樣的，所以也不是我們用它就會生出一些另外的東西，這也
沒有辦法，也不是我們用它而會感得一些果報，這沒有辦法！所以，這些也是沒有「能作
用性」，是沒有實際作用的法。
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