推 a1014a:隨喜 07/24 19:31
摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
「自相」的定義
再來，「複次，所知分二，自相及共相。」這「自相」和什麼同義呢，你們記得嗎？
「自相」與無常法同義，而「共相」與常法同義。現在這「自相」的定義是，「非由
名言分別所假立而由自之性相所成立之法。」這「自相」不是由「名言分別所假立」的。
那什麼是「由名言分別所假立」的呢？常法就是由「名言分別所假立」的。簡單的說
，前面有談過，常法與「分別心的顯現境」是同義。
所以現在我們要理解，「分別心的顯現境」與「由名言分別所假立的」，這兩者是「
等於」。而「分別心的顯現境」與常法是「等於」，是同義。
那現在這裡（自相的定義），「非由名言分別所假立」，它的意思就是說，這不是「
分別心的顯現境」，自相不可能是「分別心的顯現境」，它不是由分別心來安立的。那它
是怎麼成立的呢？是「由自之性相所成立的」，是由它自己的性相所成立的。就是這個意
思！這樣知道了嗎？是從「自己的性相」那邊來成立的，從自己的體性，應該也可以說是
，從自己的方面來成立的。這裡自己的「性相」，這個「性相」不是指定義喔！這自己的
「性相」，是指自己的體性，從自己的體性來成立的。
剛才前面講的「性相」，大多是定義的意思，只有這裡不是喔！這裡的「由自之性相
所成立」，這「性相」是指「體性」的意思。若是其定義的話，在判斷「是不是它呢？」
，要有個明確的條件說出來。若是其體性的話，「是不是它呢？」，那就不需要明確說出
一個判斷的法。
譬如說，他的個性是什麼樣的，他的性格，這性格不是別人給他的，是他自己本來就
有的。這體性就是，它自己本來就有的一個部份。那怎麼成立呢？就是由它本來就有的體
性，從那裡成立的，應該是說，由它自己那邊成立的。這樣可以嗎？
【仁波切用自相的性相來思維所有自相的法不會是「分別心的顯現境」。】
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