推 a1014a:隨喜 07/22 20:35
摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
講解「物質」---經部宗用「物質」指稱「色法」
再來談事物的性相，「能表功能」。還有事物分為三種，「謂物質、心識和不相應行
」。這裡（小理路）的「物質」是指色法，在這個（攝類學科判）表格裡是色法、心法和
不相應行法。
各位要知道這個部份，中觀派和唯識宗都不會用這樣的名詞喔！只有經部宗以下的見
解，才會將「色法」等於「物質」。或者是小乘佛教派的教徒才是這樣用，而大乘佛教派
就不是將兩者「等於」。若是這兩者（色法與物質）「等於」，那色、聲、香、味、觸等
，都將成為外境，而不是從內心安立的了。而唯識宗及其以上的見解，都認為它們（色聲
香味觸）都是從內心安立的，所以不可以說是「物質」，「色法」不等於「物質」。這樣
知道了嗎？
但是現在「小理路」這裡是採用經部宗的思想主張，因此用「物質」指稱「色法」。
再來，「微塵所成」是物質的性相，是由微塵慢慢組成的。所以從這裡「物質的性相
」，看得出來這是主張有「外境」。所以在佛典裡面，用詞要準確。我們讀佛典時，馬上
要知道，在這裡用這個名詞，背後有什麼涵義，要能馬上理解。用「物質」這個名詞時，
它的主張是「外境」，而不主張一切法是從內心安立的。有這個意思在！
【物質與色法同義，是經部宗的見解。從這個同義的意義去理解經部宗對於外境的看
法。】
「微塵所成」是「物質」的性相。「外境」和「物質」這兩個，在這裡是「等於」。
「物質分為二種，謂外物質及內物質」。外物質的性相是，「謂士夫相續所不攝之微塵所
成」。譬如說，我們的五根是心相續所攝的，而外面的色聲香味觸，就是心相續所不攝的
。就這樣的區分！
雖然外面的色聲香味觸，不是心相續所攝的，但是在我們的心相續之中，也是有色聲
香味觸喔！上次我們上的課程，密集金剛的道次第裡面有提到，我們的色聲香味觸將來就
會變成為什麼本尊，如色天女，聲天女等等，這些將來就會變成為佛菩薩。所以，色聲香
味觸，也有內在心續所攝的。
我們一般說的，身語意中的語業，也是色法，也是聲音，也是心相續所攝的（註：如
「戒體」屬於色法中之“無表色”）。我們一般介紹色聲香味觸時，是將它們放在心相續
所不攝的位置上，但是它們也有心相續所攝的。那內五根一定是心相續所攝的，沒有一個
是心相續所不攝的。在這裡說是士夫，其實不一定是人，士夫不一定「等於」人，其實這
裡的「士夫」的範圍很大喔！泛指六道眾生，也有佛菩薩，其實就是「補特伽羅」，若只
有人，其範圍很小呢！
在這裡所舉出來的「事例」，如︰瓶、柱、地水火風四大等這些。
再來是，「謂由士夫心相續所攝之微塵所成」，為內物質之性相。事例，如「有漏近
取色蘊」。無漏的是意生，意生就不是色法，「意生身」體性是「意」，如菩薩聖者，祂
們的身體就不是普通的肉體，祂們的身體就是意生身，所以是「無漏的身體」，不是有漏
的。所以祂們的色蘊，就不是色法，這樣的解釋，有些難！而「有漏的色蘊」，就是肉體
，所以這裡用「有漏近取色蘊」。而我們一般講「近取五蘊」，五蘊中的色法就只有色蘊
，而其他的受、想、行、識，都不是色法。現在色法的部分，已經講完了！
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